tag:blogger.com,1999:blog-67944560640103418182024-03-13T02:37:23.346+01:00NeonovecentismoEduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.comBlogger259125tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-46035446813884686512019-03-29T16:47:00.000+01:002019-03-29T16:47:03.621+01:00Leer el "Libro de Jeremías" con ojos de presente y mirando al futuro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-1LNk0YPn3ME/XJ48uexhl9I/AAAAAAAAGJ0/E_vYta2pVWU2oMxK3AU_qXW-CWRZHLxyACLcBGAs/s1600/Jerem%25C3%25ADas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="527" data-original-width="384" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-1LNk0YPn3ME/XJ48uexhl9I/AAAAAAAAGJ0/E_vYta2pVWU2oMxK3AU_qXW-CWRZHLxyACLcBGAs/s320/Jerem%25C3%25ADas.jpg" width="233" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">Jeremías retratado por Miguel Ángel</span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>"Este hombre es reo de muerte, pues ha profetizado
contra esta ciudad, como habéis oído con vuestros propios oídos"</i> Jr 26,11<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A veces se cae en el error de pensar que sólo al creyente
aportan algo los textos bíblicos. Sin embargo, su estilo literario, trufado de
reflexiones morales e historias alegóricas, invita a la reflexión, incluso si
se lo desnuda de la Divinidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cada vez que veo exaltarse el nacionalismo irracional y se
convierte en “enemigo del pueblo y la nación” a quien se aparta del patriotismo
degenerado en locura, me acuerdo del profeta Jeremías. Si nos olvidamos de los
elementos religiosos, la suya es la historia de cualquier hombre que advierte a
su sociedad de que acumula error tras error y va camino del desastre. Como se
imaginará, en lugar de recibir la advertencia con un espíritu constructivo, la
gente y especialmente los líderes del pueblo se encendieron de odio contra él y
decidieron asesinarle. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Particularmente revelador es el enfrentamiento dialéctico
entre Jeremías y el falso profeta Jananías. Este último profetiza al pueblo lo
que quiere oír, lo cual no sólo le hace ser inmensamente popular, sino que
nadie discute que sus palabras son verdad. Todo lo contrario, le ocurre a
Jeremías, quien ve realmente el futuro, pero nadie quiere creerle pues
inquietan sus revelaciones. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mientras releía este pasaje de las Escrituras antes de ayer,
me preguntaba cuántas veces no seguirá ocurriendo esto. En España, durante los
años de burbuja inmobiliaria, no faltaron economistas que nos advirtieron de lo
que acabaría ocurriendo. Fueron tildados de agoreros por nuestras élites
políticas y la sociedad en general. A lo largo de las fases de esta crisis, han
florecido diversas formas de populismo que se las prometen capaces de sanar
nuestras angustias cotidianas con fórmulas tan sencillas como prodigiosas. Más
fácil resulta para muchos, depositar en ellos su confianza que escuchar a
quienes anuncian la objetiva realidad de un futuro incierto. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Son famosas las <i>Lamentaciones</i> de Jeremías quien se
desespera al ver que el pueblo le ignora, alejándose así de las vías reales de
su propia salvación, para encaminarse, en su lugar, voluntariamente, hacia su
desgracia. Conozco a más de un intelectual experto en este o aquel campo que le
ocurre lo mismo hoy día. Se desesperan al ver que la gente sigue a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">falsos chamanes</i> que se las dan de
entendidos, mientras la sensatez de sus propuestas se ve ignorada. Para colmo,
a ellos se les insulta, llamándoles elitistas, amigos del capital, clasistas,
dictatoriales y cosas similares. Ya lo apuntaba Hanna Arendt, el diálogo entre
la Verdad y la Masa casi siempre se salva con violencia sobre la primera. Poco
se puede esperar, salvo abandonarse a la indolencia o fortalecerse en la
templanza. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Eduard Ariza</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-42368105949484930122017-02-27T06:00:00.000+01:002017-02-27T06:00:00.211+01:00Dante & Divina Comedia (VIII) Ubicación en la posteridad<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de dante rodin" height="275" src="http://www.wikiphidias.fr/images/stories/Statue_Biographie/rodin_porte-enfer-F" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dante ante las puertas del Infierno, más conocido como "El Pensador" de Rodin.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;"></i></div>
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;"><br /></i>
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;">Nota. Estos apuntes forman parte de un trabajo para filología hispánica sobre la Divina Comedia.</i><br />
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;"><br /></i>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Algo que llama
fuertemente la atención de la Divina Comedia es que ningún literato se ha
atrevido a imitarla en una obra de proporciones similares. Ha sido objeto de
infintios estudios críticos y sobre todo la mayor creación de Dante ha
inspirado todo tipo de adaptaciones pictóricas -siendo dos de las más
consignables los grabados de Blake, y las ilustraciones de Gustave Doré-,
escultóricas, pero nadie a tratado de escribir un poema igual de titánico y son
contados los intentos de adaptarlo al séptimo arte. Ningún escritor ha imitado
tampoco el estilo de la <i>Divina Comedia</i>,
si bien la <i>Vita Nuova</i> de Dante si ha
inspirado a numerosos poetas que han seguido el estilo de sus sonetos. En
nuestros días, esta última ha sido inclusive objeto de diversas adaptaciones
musicales. Trabajar con su texto desde el texto no intimida tanto como la <i>Divina Comedia</i> según parece.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Basta con echar
un ojo a esta trayectoria en la posteridad, trufada de estudios académicos y
proyección en las artes plásticas, pero sin asentar como obra una escuela, un
género, ni tan siquiera algún imitador en la literatura, para darse cuenta de
que la <i>Divina Comedia</i> impone tanta
admiración como respeto en la república de las letras. Esta afirmación no
pretende sostener que después de Dante, la literatura no ha conocido una mano
como la suya. Sin duda, no han sido muchos, pero es seguro que un escritor como
Joyce bien podría haber ambientado una "divina comedia" en lugar de
una "odisea" en el Dublín del principios del S XX, pero ni él ni
nadie lo hizo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A lo largo de
este trabajo hemos remarcado la presencia de un profundo contenido ideológico y
filosófico que subyace tras la <i>Divina
Comedia</i>. Su propósito, como se ha reiterado, no es otro alegorizar una
forma de fe en Dios y en el mundo. Es el más genuino testimonio de arte
medieval porque para asumirlo en su plenitud necesitamos conocer
pormenorizadamente ese contexto histórico. Entonces frente a tópicos literarios
inmortales por su atemporalidad, este poema épico opta por inmortalizar un
tiempo, su época. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de Dante" height="320" src="http://cdn.quinews.net/slir/w900-h600/images/4/9/49-maschera-mortuaria-dante.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La máscara de Dante.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Quizás en su
tiempo ningún otro autor disfrutó del bagaje y la técnica de Dante, o quizás lo
invirtió en otras empresas. Después, las aspiraciones ideológicas del pensamiento
humano habían mutado demasiado para poder adaptarse a la realización de una
gran obra de épica cristina. En ese sentido podemos decir que si bien la
genialidad de la <i>Divina Comedia</i> es
intrínseca, esta se maximiza ante la conciencia de que pertenece a ese reducido
círculo de obras sencilla y literalmente irrepetibles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Eduard Ariza Ugalde</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt;">Bibliografía Consultada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comedia</i>. Ed. de Petrocchi, Giorgio; Martínez de Merlo. 9ª Ed. Madrid: Catedra, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comèdia</i>. Ed. Mira, Joan F. Barcelona: Proa, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Vida Nueva</i>. Ed. de Pinto Raffaele. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Madrid: CATEDRA, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ANDERSON, William, <i>Dante the maker</i>. Boston: Routledge&KEgan Paul Ltd, 1980.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AUERBAHC, Erich, <i>Dante Poeta del mundo terrenal</i>. Madrid: Acantilado, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Antología Esencial de la Poesía Italiana</i>. Colinas, Antonio (Coord.), Madrid: Austral, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Derecho Eclesiástico del Estado</i>. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Valencia: Tirant Lo Blanch, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>AKAL Historia de la Literatura Volumen Segundo El Mundo Medieval 600-1400. </i>Madrid: Ediciones AKAL, 1989<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>The Cambridge History of Italian Literature</i>. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Cambridge: Cambridge University Press, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">BORGES, Jorge Luis, <i>Nueve Ensayos Dantescos</i>. 4ª ed. Madrid: Alianza Editorial, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">FRECCHERO, John, <i>Dante: the poetics of conversion</i>. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">USA: Harvard's Editions: 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">NEMBRINI, Franco, Dante Poeta del Deseo. Madrid: Ediciones Encuentros, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 18.9333px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span><br /></div>
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;">
</i><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-64610233534954159192017-02-20T06:30:00.000+01:002017-02-20T06:30:03.399+01:00Dante & Divina Comedia (VII) Poetas en la Divina Comedia<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de dante blake" height="282" src="http://www.tate.org.uk/art/images/work/N/N03/N03369_10.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dante ante Beatriz, por Blake</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;"></i></div>
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;">Nota. Estos apuntes forman parte de un trabajo para filología hispánica sobre la Divina Comedia.</i><br />
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;"><br /></i>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La presencia de
literatos en la obra magna de Dante no es muy frecuente. Muy pocos de los
personajes que aparecen en esta obra está versados al mundo de las artes.
Algunos, como el emblemático Pier della Vigna, con quien el peregrino conversa
en el bosque de los suicidas, no alude en su relato a su condición de escritor
italiano, autor de un epistolario latino, sátiras u otras composiciones que le hacen
merecer un nombre en la escuela siciliana, sino a la de consejero del emperador
Federico II.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo, dos
poetas ocupan un preeminente papel como guías, Virgilio y Sordello. En el
Limbo, como ya hemos mencionado, el peregrino se encuentra con Homero, Horacio,
Ovidio y Lucano, los considerados como mejores poetas de la antigüedad clásica.
No obstante, quizás, más importante que el encuentro con ellos, sea, como se
expuso en el anterior apartado, analizar hasta que punto influyen en la lírica
dantesca sus diversos poemas, especialmente Ovidio, Horacio y, no podemos
olvidar al propio Virgilio. El gran poeta épico de Roma inspira en Dante el
deseo de escribir la más grande composición épica de la lírica cristiana.
Especialmente el descenso de Eneas a los infiernos, al que se alude
constantemente en la <i>Comedia,</i> parece
un antecedente literario claro del viaje de nuestro peregrino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de Dante obra" height="261" src="http://youtopia.es/wp-content/uploads/infiernodedante.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Vigilio muestra a Dante los castigos infernales [Detalle]</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;">Curiosamente
ningún bardo, poeta o trovador ocupa un sitio en el círculo de los lujuriosos,
si bien no podemos obviar la referencia metaliteraria a Lancelot y Ginebra que
nos brinda el relato de Francesca y Paolo. Lo cierto es que la literatura actúa
sobre los amantes como un consciente estímulo de la libido:</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">"Muchas
veces los ojos suspendieron<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">la lectura, y el
rostro emblanquecía,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">pero tan sólo
nos venció un pasaje."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(<i>Infierno</i>, Canto V)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A partir de ahí,
al primer beso espontáneo, le sucede el resto del romance.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por su parte la
presencia de Bruneto Latino entre los sodomitas también representa una
considerable referencia metaliteraria. Este importante diplomático y literato
florentino, desempeñó diversos cargos públicos, entre otros el de embajador
ante la corte de Alfonso X de Castilla. Como su discípulo, Dante, conoció el
exilio. En su caso en Francia, donde precisamente en francés escribió su <i>Tresor</i>, compendiando el saber de la
Escuela de Chartres, una de las primeras entidades en estudiar en profusión el
platonismo, si bien combinado con fuertes aspectos de la doctrina estoica.
Precisamente en el Canto XV le recomienda al peregrino que busque en esa obra
el saber con que salvarse a sí y las soluciones para la situación política de
Italia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En el
purgatorio, encontramos otra figura literaria preeminente, también la de un
poeta, también de Padua, Sordello de Goito, trovador, que acompañará a Dante y
Virgilio haciendo de segundo guía del peregrino en el purgatorio. Nació a
finales del S. XIII y disfruto de una vida agitada casi novelesca. Así, tras
raptar a la hermosa Cunizza da Romano -también presente en el purgatorio-
hermana de Ezzelino III, casada con Ricardi di San Bonitafio, a cuyo servicio
se encontraba Sordello como poeta, se vio obligado a huir errante por diversas
cortes de Europa. Carlos de Anjou se acabó convirtiendo en su principal
protector. Tras ser liberado del cautiverio en Navarra por intercesión del papa
Clemente IV, en 1269 fue recompensado por sus méritos militares con cinco
castillos. No llegó a disfrutarlos demasiado, pues pasaría a mejor vida poco
después, a tiempo para encontrarse su alma en la <i>Divina Comedia</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de dante blake" height="279" src="https://www.taschen.com/media/images/1640/01_blake_dante_xl_image004_01144_1412221617_id_862972.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dante y Virgilio en el Séptimo Círculo del Infierno, por Blake.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Como trovador la
mayor parte de su poesía que se ha conservado hasta nuestros días contiene un
gran número de canciones de temáticas amorosas, junto con algunas composiciones
de tono satírico como los sirventeses, así como algunos <i>plantos</i>, siendo especialmente célebre el compuesto en homenaje a la
muerte del caballero Blacatz. Sin embargo, no parece que por tales
composiciones decidiera Dante asignarle un puesto tan importante en su obra
magna, sino más bien por su <i>Ensanhament
d'onor</i> en que evalúa y enumera a la mayoría de soberanos de su época
evaluando su conducta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es importante
recordar que nada más ver que Virgilio acompaña al peregrino, Sordello se
arrodilla ante él. De ese modo Dante nos deja muy claro que aunque ambos poetas
le hagan de guía, en absoluto tiene a los dos por iguales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En el Canto XXIV
del purgatorio nos encontramos Bonagiunta Orbiciani, poeta y notario de Lucca.
En <i>De Vulgari Eloquientia </i>Dante había
criticado su estilo lírico. Después de todo este poeta seguía los cánones de la
lírica provenzal y la escuela siciliana, apartándose de la <i>dolce stil nuovo</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo es
en el Canto XXVI del purgatorio donde asistimos a una de las críticas
literarias más expresas de toda la <i>Comedia</i>.
En este círculo del purgatorio, por cierto, purgan sus pecados quienes han
pecado de homosexualidad, hermafroditismo o simplemente lujuria; especialmente
por lo último estamos en un lugar de penitencia ideal para los poetas de la
época. Recorriéndolo el peregrino encuentra a Guido Guinizzelli, un poeta de
mediados del S. XIII adscrito al bando gibelino, autor de un pequeño cancionero
amoroso que renovó en buena medida la escuela poética doctrinal de la Italia
septentrional, aunque si abrazar todavía los postulados sobre los que se
configuraría la <i>dolce stil nuovo</i>.
Podremos decir entonces que su obra queda en un punto de transición entre este
último y el estilo provenzal o de la Escuela Siciliana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Imatge relacionada" height="400" src="https://alcanfordelasinfantas.files.wordpress.com/2014/05/dore_soberbia.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Doré, los soberbios en el Purgatorio.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Dante y
Guinizzelli van a conversar brevemente y este le va indicar que reparé en su
compañero de purga: Arnaut Daniel famoso poeta provenzal adscrito al <i>trovar clus</i>, que sirvió en la corte de
Ricardo Corazón de León entre 1180 y 1200. En <i>De Vulgari</i> <i>Eloquientia</i>,
el poeta florentino ya había mostrado su admiración hacia él, que aquí en la <i>Comedia </i>reitera comparándolo con Giraut
de Bornelh en versos 118 a 120, cuando Guinizzelli le dice al peregrino:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">"En los
versos de amor o en narraciones<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">a todos superó
[Arnaut Daniel]; y deja a los tontos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">que creen que el
Lemosín [o sea, Giraut de Bornelh] le aventajaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(<i>Purgatorio</i>, Canto XXIX)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Y aún llevará
más lejos el alma del purgatorio añadiendo una comparación entre la mejor
valoración que muchos han tenido de Giraut de Bornelh respecto a Arnaut Daniel,
con la admiración que en Italia venía despertando la figura de Guittone de
Arezzo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">"Así
hicieron antaño con Guittone,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">de voz en voz
corriendo su alabanza,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">hasta que la
verdad se ha impuesto a todos."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(Ídem)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ambos poetas
cada uno en su estilo representan una lírica vinculada a lo popular. El fecundo
Bornelh, poeta de finales del S. XII, es criticado por Dante por un estilo
demasiado simple, basado en la interdicción de la poesía provenzal de formas
populares. También Guittone, poeta del S. XIII miembro de la llamada escuela
doctrina italiana. Su producción también fue inmensa. Dante le critica por las
mismas razones que a Bornelh. (465). Sería anacrónico catalogar a Dante de
poeta "clasista", sobre todo porque él conoció una realidad estamental,
no de clases sociales. Aunque no cabe duda que de estos juicios se derivan una
visión culta de la poesía como forma auténtica de la lírica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para Dante la
lengua vulgar era un instrumento válido siempre que se esmerara en su
perfección formal y conceptual, sólo entonces podía considerarse igual de
legítima que el latín para la lírica. La poesía "popular" en
definitiva no podía ser mejor la culta. De ahí que en el momento de elegir
entre trovadores, el poeta florentino se decante por un representante del <i>trova clus</i>, en lugar de uno del <i>trova lleu</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de dante blake" height="193" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRRqxH_HdpA0spaVbwiUoaQXB6_Rgv2k0eBE81GbfP3a-5CKaOR1A" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dante y Virgilio ven los castigos del Infierno, </td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No podemos
avanzar en nuestro comentario sin mencionar el cariñoso detalle que Dante tiene
hacia su admirado Arnaut Daniel, pues cuando su alma penitente se dirija a él
lo hará en provenzal (versos a 140 a 148). De hecho, únicamente el provenzal y
el latín obtienen así presencia en este excelso poema escrito en dialecto
toscano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En el Paraíso
Dante no encuentra muchos profetas, padres de la Iglesia que escribieron
muchísimo, como San Agustín o Santo Tomás de Aquino, y algunos escritores de
vena mística como Hugo de San Victor. Este último aparece cercano al santo de
Hipona. Aunque en puridad ningún "escritor" en la acepción literaria
del término conversa con él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Esta ausencia de
poetas en la <i>Comedia </i>se explica por
varios motivos. Algunos críticos sin duda aludirían al carácter de Dante,
vanidoso, como el mismo poeta reconoce por boca de su peregrino, para dar
demasiada cabida en su obra a otros maestros del verso. Personalmente, no creo
que esta razón revista demasiada importancia. El defecto de la vanidad se
exagera en el poeta florentino cuando se cree que puede llegar a causar tales
estragos en su obra. Más bien hay que mirar hacia el propósito ontológico de la
<i>Comedia</i>: La abundantemente presencia
de nobles, reyes, emperadores, papas y clérigos responde a la vocación del
titánico poema de ilustrar el orden terrenal justo para la iglesia y la
política. Siendo este punto la clave de la ontología para que en su
colectividad el mundo se propicio a la virtud del individuo favoreciendo esta y
siendo impulsado por la misma, es lógico que el juicio de tales personajes,
para bien o para mal, ocupe la dimensión personal de la obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de Dante obra" height="320" src="http://www.monografias.com/trabajos90/cronologia-vida-dante-alighieri/image001.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="252" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dante por Giotto.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La lírica tienen
una función sin duda dentro de la ontología, pero es una función menor que con
unas pocas alusiones y contados testimonios, Dante ya deja sobradamente clara,
como hemos apuntando, cerrando una defensa de la poesía culta, elevada y
arraigada en la <i>dolce stil nuovo</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Eduard Ariza Ugalde</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt;">Bibliografía Consultada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comedia</i>. Ed. de Petrocchi, Giorgio; Martínez de Merlo. 9ª Ed. Madrid: Catedra, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comèdia</i>. Ed. Mira, Joan F. Barcelona: Proa, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Vida Nueva</i>. Ed. de Pinto Raffaele. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Madrid: CATEDRA, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ANDERSON, William, <i>Dante the maker</i>. Boston: Routledge&KEgan Paul Ltd, 1980.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AUERBAHC, Erich, <i>Dante Poeta del mundo terrenal</i>. Madrid: Acantilado, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Antología Esencial de la Poesía Italiana</i>. Colinas, Antonio (Coord.), Madrid: Austral, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Derecho Eclesiástico del Estado</i>. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Valencia: Tirant Lo Blanch, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>AKAL Historia de la Literatura Volumen Segundo El Mundo Medieval 600-1400. </i>Madrid: Ediciones AKAL, 1989<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>The Cambridge History of Italian Literature</i>. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Cambridge: Cambridge University Press, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">BORGES, Jorge Luis, <i>Nueve Ensayos Dantescos</i>. 4ª ed. Madrid: Alianza Editorial, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">FRECCHERO, John, <i>Dante: the poetics of conversion</i>. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">USA: Harvard's Editions: 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">NEMBRINI, Franco, Dante Poeta del Deseo. Madrid: Ediciones Encuentros, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 18.9333px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span><br /></div>
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;">
</i><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-1875262061352851852017-02-13T06:30:00.000+01:002017-02-13T06:30:29.926+01:00Dante & Divina Comedia (VI) Estilo de la Divina Comedia<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Imatge relacionada" height="400" src="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQC29n06ri9k6jucOeRqEIMJmHSy9pAY9GQMCKj5ZTV1UPOFsSe" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="299" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dante con el águila a los pies.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;"></i></div>
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;">Nota. Estos apuntes forman parte de un trabajo para filología hispánica sobre la Divina Comedia.</i><br />
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;"><br /></i>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Al poner en
relación la estabilidad de su estilo con la distancia temporal que separa la
redacción de las tres partes de la <i>Comedia</i><a href="file:///C:/Users/Eduard/Documents/A%20salvo/Dante/Trabajo.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
podemos afirmar sin duda que se trata de una obra de madurez. Como cualquier
otro poeta, Dante fue madurando su estilo, incluso, como hemos visto, la
preferencia por sus temáticas, aunque homogénea, no fue siempre exactamente
igual. La Divina Comedia cohesiona tres lugares tan distintos como infierno,
purgatorio, y paraíso, y dos personalidades tan opuestas como Lucifer y Dios, a
través de un sublime estilo lírico del que apenas podremos desgranar algunos
puntos elementales.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">A menudo se
puede oír la afirmación de que en su experimentación lingüística constante
Dante se ha convertido en una especie de "inventor del italiano".
Todos los idiomas han tenido una o varias figuras literarias que lo han
asentado en términos lingüísticos, tal sería el caso de Ramon Llull para el
catalán o, a modo de ejemplo antonomástico, Martín Lutero en el alemán.
Escritores como ellos no sólo dignifican su lengua con riqueza conceptual, sino
que tras las formas de su estilo elegante subyace un antes y un después en
cuanto a las estructuras lingüísticas de su idiomas, que implantan modelos
gramaticales que son imitados por inercia por su hermanos de idioma y a la
postre se plasmarán en las teorías gramaticales de la modernidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de Lutero" height="273" src="http://www.periodistadigital.com/imagenes/2016/08/17/martin-lutero.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Lutero clava sus "95 tesis" en la puerta de la Iglesia.</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sin duda Dante
innovó mucho su idioma, en sus poesías y tratados no duda en acuñar nuevos
términos para describir mejor sus ideas -a menudo derivándolos del latín más
culto. Ahora bien, basta con fijarnos en que durante su peregrinaje por los
mundos ultraterrenos no va buscando "hablantes de italiano" para
interactuar, sino de "toscano". La fragmentación dialógica del
italiano no es mayor que la de otros idiomas, aunque lo cierto es que la
configuración de un "dialecto común" o "lengua oficial" si
es muy posterior a la de otros idiomas. Pese a la abismal fragmentación
dialéctica entre dialectos alemanes, Lutero nunca dudó de ser un escritor
alemán. En cambio, Dante vio en Italia un ideal político - muy distinto al de
Maquiavelo, por cierto- como una importante pieza dentro del Imperio, pero
siempre se consideró un poeta "toscano", no "italiano".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sin entrar en
contradicción con esto, no podemos negar la importancia del toscano en el
desarrollo del italiano estándar. De modo que la afirmación de Dante como gran
impulsor del italiano, pese a no ser exacta, sí debemos aceptarla matizándola
un poco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Más allá de esta
observación diacrónica de la lengua, no podemos adentrarnos mucho más en el
valor de la <i>Divina Comedia</i> para el
italiano en términos lingüísticos. Excede el propósito de este trabajo y las
capacidades de su autor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Compuesta en <i>terza</i> rimas, estrofas de tres versos
endecasílabos de rima consonante ABA-BCB, la sintaxis y la terminología de la
gran obra de Dante muestran un equilibrio sonoro de gran complejidad. Su
preferencia por los símiles y metáforas sencillos que comentaremos a continuación
no están reñidos con un uso exquisito de las palabras. Muestra una clara
preferencia por los sustantivos y los adjetivos sustantitivizados para la
narración de su poema. Esto se explica en gran medida dado el ejercicio
constante de comparaciones, símiles, y metáforas comparativas del tipo A es B.
Aunque no de forma exclusiva ni mucho menos excluyente, estos recursos
retóricos muestra preferencia tendencial por el uso de los sustantivos en la
medida en que sus formatos se basan en la comparación de distintas realidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Estos juegos de
comparaciones son muy característicos de la poesía medieval, que buscaba por
ellos la visualidad, especialmente cuando se trata de ilustrar emociones,
sensaciones o ideas abstractas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Imatge relacionada" height="299" src="https://2.bp.blogspot.com/-o3I7t2mnlo4/VdzUK2IqysI/AAAAAAAAZCk/FNGvA0qmTRY/s400/he%2BBarque%2Bof%2BDante%2BEugene%2BDelacroix.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Delacroix "La Barca de Dante"</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Si nos ceñimos a
la Comedia, vemos que Dante manifiesta tendencia a la equiparación con
relaciones paterno o materno filiales a las que guarda con sus guías. A
Virgilio siempre se refiere con el respetuoso calificativo de
"maestro", aunque en sus descripciones, especialmente en los pasajes en
que el autor de la Eneida lo coge en brazos o por el cuello nos raro que evoque
en la descripción el trato afectuoso y protector que padre o madre dispensan a
un hijo. Estas comparaciones se incrementan con Beatriz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">"Me volví,
como el niño que se acoge<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">siempre en
aquella que más confíe;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">y aquélla, como
madre que socorre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">rápido al hijo
pálido y ansioso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">con esa voz
suele confortarlo,"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(<i>Paraíso</i>, Canto XXII)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En el caso de la
dama, esta equiparación filial ayuda a desplazar el amor de la <i>Vita Nuova</i> que no por inalcanzable y
difuso, partía de una matriz menos adulta y heterosexual. Aquí Beatriz,
encarnación alegórica de la teología, ya no puede ser vista ni mirada como a la
joven que cuya belleza golpeó al poeta en la salida de la Iglesia. De ahí que
la adoración trasciende de la mera alabanza del objeto amoroso inalcanzable, a
la protección y enseñanza recibida de dicho objeto amoroso, para lo que la
figura de la madre se vuelve mucho más adecuada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En diversos
pasajes de la obra, sobre todo cuando conversa con santos o con la propia
Beatriz en el paraíso, el peregrino se describe a sí mismo como un estudiante:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">"Tal como
el bachiller se arma y no habla<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">hasta que hace
el maestro la pregunta,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">argumentando,
más sin definirla,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">yo me armaba con
todas mis razones"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(<i>Paraíso</i>, Canto XXIV)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El papel que
estas metáforas juegan en las descripciones es esencial, como hemos comentado
para dotar de sensibilidad sensitiva conceptos abstractos. A menudo los
vehículos de la metáfora remiten a figuras de extraordinaria prosodia
cotidiana, sumamente prolongada, que remiten a elementos de la vida rural:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">"Como
quedan rumiando mansamente<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">esas cabras,
indómitas y hambrientas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">antes de haber
pastado en sus picachos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">tácitas en la
sombra, el sol hirviendo,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">guardadas del
pastor que en el cayado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">se apoya y es de
aquellas el vigía; [...]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">así los tres
estábamos entonces,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">yo como la cabra
y ellos cual pastores"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(<i>Purgatorio</i>, Canto XXVII)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Así como podemos
ver la metáfora de la cabra que pasta tranquila bajo la mirada del pastor
porque se siente segura ilustra la confortable sensación del peregrino ya al
final de su viaje del purgatorio escoltado por sus dos guías en este tramo de
su viaje. Esta técnica por cierto no es exclusiva de Dante ni de los poetas.
Muchos sacerdotes y predicadores, como el ya citado Francesc Eiximenis, solían
emplear metáforas de este estilo para ilustrar ideas sacras de gran complejidad
en un lenguaje sencillo.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En otras
ocasiones esta retórica comparativa parte de elementos naturales como el
viento, el sol y demás. Sin embargo, los elementos de la mitología clásica se
tornan sin duda en el elemento más expresivo de las comparaciones. Así es
habitual que tanto los pecados del infierno como los del purgatorio se hallen
precedidos de extensas referencias a ejemplos míticos -o históricos en su
defecto- para ilustrarlo. Del mismo modo se procederá para ejemplificar las
virtudes del paraíso. En ocasiones, como en el círculo infernal de los
lujuriosos, vemos a figuras históricas, como Cleopatra, mezclarse con la mítica
Semíramis. Particular sutileza despierta la equiparación que Beatriz hace entre
el destino del peregrino y Selene si Dante llega a contemplarla en el esplendor
de su belleza. La mitología se pone así al servicio de la expresividad
plástica, alternando en el seno de su conceptuosidad una función amplificadora
de la descripción trascendiendo su aparente función meramente ejemplificativa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Imatge relacionada" height="327" src="http://www.samaelgnosis.net/glosarios/minos_gustavo_dore_calidad.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gustave Doré, Dante frente al rey Minos.</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;">Otro aspecto en
que debemos reparar son las descripciones. Algo en lo que coinciden todos los
críticos es en la asombrosa imaginación de Dante cuya inventiva, pese a sin
duda tener a Ovidio y sus </span><i style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;">Metamorfosis </i><span style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;">como
un sólido referente, trasciende a la mera imitación. Esta es tan capaz de
mostrar el horror más fiero e increíble:</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">"Cuatro
miembros hiciéronse dos brazos;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">los muslos con
las piernas, vientre y tronco<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">en miembros
nunca vistos se tornaron. [...]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Ya no existían
las antiguas formas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">dos y ninguna la
perversa imagen<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">parecía; y se
fue con paso lento<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Como el
lagarto[...] tal parecía."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(<i>Infierno</i>, Canto XXIV)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Y lo más
sublime. Seguramente el mayor talento de Dante es lograr una descripción del
Dios trinitario cristiano con una destreza sensorial y a la vez cognitiva no
lograda por teólogo alguno. San Agustín aceptó la entelequia de la trinidad,
Santo Tomás la explicó a través de un razonamiento simbólico, Dios son tres y
uno, del mismo modo que cuando alguien es ungido, existen la unción, quien unge
y el ungido, pero todo forma parte de lo mismo. Otros, como Llull, han
recurrido a razonamientos entre la alquimia, la lógica y el símbolo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La imagen que
Dante ofrece de la Trinidad permite a cualquiera entenderla. Una gran luz, el
Padre, que todo los ilumina, el hijo, capaz de iluminarse a sí misma, el
Espíritu Santo. Añade la sutileza casi pitagórica de la cuadratura del círculo
como idea de lo imposible al tiempo que perfecto, pero, en mi opinión, es la
metáfora original de la luz en la que reside el verdadero genio poético del
bardo toscano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de Dante obra" height="312" src="https://literaturaenlaprepa.files.wordpress.com/2010/07/dante_exile_450.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dante en el exilio.</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Ya hemos
comentado que en la <i>dolce stil nuovo</i>
la dama se convierte en un ángel. La Beatriz de la <i>Vita Nuova</i> apenas le es mostrada al lector, más allá de apuntar a
unos rasgos elementales. Esa belleza vaporosa se convierte en una suerte de
manto de perfección que trasciende a la dama en un objeto de veneración. El
deseo carnal no tiene cabida en esos poemas, ni siquiera la aspiración
anhelante del poeta o la satisfacción con el rechazo que hallaríamos en los
versos de <i>trova clus</i> tan admirados y
queridos por Dante. En la <i>dolce stil
nouvo</i> sólo cabe la adoración distante, melancólica, absolutamente pasiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">¿Qué diferencias
vemos entre la Beatriz de Dante? Aparentemente los rasgos físicos que de ella
se exaltan siguen siendo los mismos que en el poema anterior, los ojos y la
sonrisa. Sin embargo, estos adquieren unas formas que trascienden la belleza
moral, para evocar la belleza de la divinidad. En sus ensayos sobre Dante,
Borges llega a afirmar que todo el viaje del peregrino es para, una vez Beatriz
ya ocupa su lugar junto a los santos, ver a lo lejos por última vez su sonrisa.
Naturalmente la idea de Borges es muy romántica, una digna reinterpretación
humanizada y contemporánea de la <i>Comedia</i>,
y aunque aquí no podemos compartirla, sí combine citarla porque ciertamente en
la <i>Comedia</i> la sonrisa y la belleza de
Beatriz no son sólo sublimes, son divinas en el sentido sacro del término. Lo
son hasta tal extremo que su esplendor aniquilaría al peregrino como el Zeus
tronante a la madre de Dionisio. No cabe duda de que Dante cumplió la promesa a
su dama de inmortalizarla en el más excelso de los poemas. Han pasado siglos y
su belleza sigue siendo objeto de estudio y comentario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de escribas medievales" height="400" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f3/Meister_des_Mar%C3%A9chal_de_Boucicaut_004.jpg/200px-Meister_des_Mar%C3%A9chal_de_Boucicaut_004.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="257" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Escriba Medieval.</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por último no
podemos olvidar la gran estructura dialógica que envuelve la acción del poema.
Saltan a la vista los diálogos internos de los personajes que sirven para dar a
conocer la vida de quienes el peregrino se va encontrando, o para preguntar a
sus guías sobre los lugares que ven. Sin embargo, no es menos importante el
diálogo que poeta mantiene con el lector a quien se dirige directamente para
hacerle partícipe de sus miedos, sus goces, para pedirle perdón por ser incapaz
de describir lo que ve y más aún lo que siente, y sobre todo para implorarle
una vez tras otra un esfuerzo de credulidad en la fantástica historia que le va
contando. Este rasgo, discreto, pero no menos importante conecta el estilo la <i>Divina Comedia </i>con el formato seguido
por la poesía épica de aquel tiempo también pródiga en interpelación al
oyente/lector.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Eduard Ariza Ugalde</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt;">Bibliografía Consultada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comedia</i>. Ed. de Petrocchi, Giorgio; Martínez de Merlo. 9ª Ed. Madrid: Catedra, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comèdia</i>. Ed. Mira, Joan F. Barcelona: Proa, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Vida Nueva</i>. Ed. de Pinto Raffaele. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Madrid: CATEDRA, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ANDERSON, William, <i>Dante the maker</i>. Boston: Routledge&KEgan Paul Ltd, 1980.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AUERBAHC, Erich, <i>Dante Poeta del mundo terrenal</i>. Madrid: Acantilado, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Antología Esencial de la Poesía Italiana</i>. Colinas, Antonio (Coord.), Madrid: Austral, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Derecho Eclesiástico del Estado</i>. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Valencia: Tirant Lo Blanch, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>AKAL Historia de la Literatura Volumen Segundo El Mundo Medieval 600-1400. </i>Madrid: Ediciones AKAL, 1989<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>The Cambridge History of Italian Literature</i>. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Cambridge: Cambridge University Press, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">BORGES, Jorge Luis, <i>Nueve Ensayos Dantescos</i>. 4ª ed. Madrid: Alianza Editorial, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">FRECCHERO, John, <i>Dante: the poetics of conversion</i>. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">USA: Harvard's Editions: 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">NEMBRINI, Franco, Dante Poeta del Deseo. Madrid: Ediciones Encuentros, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 18.9333px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;">
</i><br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Eduard/Documents/A%20salvo/Dante/Trabajo.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Aunque desconocemos las
fechas exactas, creemos que los cantos del <i>Infierno</i>
pudieron ser compuestos entre 1304 y 1307 u 8, los de <i>Purgatorio</i> desde el año en que terminara el bloque anterior hasta
1313-1314. Los cantos del <i>Paraíso</i> se
creen escritos desde 1313-1314 a 1321, fecha del fallecimiento de Dante.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-56910999545057841842017-02-06T06:00:00.000+01:002017-02-06T06:00:22.114+01:00Dante & Divina Comedia (V) Justica en la Divina Comedia y un poco de geografía de ultratumba<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de paraiso dante" src="https://3.bp.blogspot.com/-LHGg4UTos-Q/T9VNUiuBfLI/AAAAAAAAA3A/jQfsZJ1edMQ/s1600/Sin+ti%25CC%2581tulo.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El mundo según Dante.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;">Nota. Estos apuntes forman parte de un trabajo para filología hispánica sobre la Divina Comedia.</i></div>
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;"><br /></i>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ya hemos
comentado en el apartado anterior el carácter ontológico de la <i>Divina Comedia</i> que no se limita sólo una
vía teológica, sino que en base a esta proyecta un orden social. Es muy
interesante analizar, a través de la distribución geográfica de infierno,
purgatorio y paraíso y de las personas que en él se encuentran una parte de
este orden más allá de la noción del Estado-Iglesia y de un ideal moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Al lector
contemporáneo Dante le resulta inclusive cruel. La idea del tormento eterno ya
es difícil de asumir para quienes hemos sido educados en una sociedad prudente
en la imposición de penas frente a los delitos además de para que estas no sean
inhumanas ni supongan un trato degradante. Sin embargo, de la <i>Divina Comedia</i> lo que nos descorazona de
los cantos del infierno es que no hay clemencia, no hay justificación o
exculpación ni desesperación que absuelva de la cólera de la Dios. Pier de la
Vigna, por ejemplo, se suicida no precisamente "por gusto", ni
siquiera por un proceso depresivo agravado, sino por miedo, para cesar las
torturas a las que estaba siendo sometido en los calabozos imperiales. Estas
circunstancias no le sirven de nada, acaba en el infierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de Dante's inferno" src="https://eng324readingsinepic.files.wordpress.com/2011/12/6a00d8341c630a53ef010536c2a741970b-800wi.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Infierno de Dante.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Otro episodio
particularmente impactante, por el que de hecho Dante fue hasta criticado en su
época, es la ubicación que impone a Bruneto Latini en el infierno. Hay que
suponer que la homosexualidad de este hombre docto era, como en tantos otros,
un secreto a voces, del que nadie hablaba públicamente para no manchar la
reputación de un ciudadano ilustre. A menudo cuesta entender el criterio,
porque en el purgatorio, el peregrino encontrará a homosexuales que sí podrán
llegar al cielo. ¿Qué les distingue de los del infierno? En ningún momento se
le aclara al lector. Pero no es eso lo que aquí nos interesa tanto como la
contundencia implacable del castigo. Aunque no termine de argumentarlo
pormenorizadamente, si Dante cree, por las razones que sean, que alguien ha
pecado gravemente lo condena, sin importar el afecto que le tuviera. De hecho
el saludo a Bruneto por parte del peregrino es de los más afectuosos de toda la
obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Tampoco es
"excusa" haber nacido antes de Cristo. Todos los no bautizados
-excepción hecha de los antiguos profetas y primeros padres que serán llevados
por Cristo al cielo- están el Limbo. Nunca tendrán la posibilidad de salvarse. En
su conversaciones celestiales, Beatriz y otros santos le convencen inclusive de
que no es excusa no ser cristiano por haber nacido en el Ganges y no haber oído
nunca el nombre de Cristo. Fuera del culto cristiano no hay salvación posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Incluso en el
paraíso vemos que el primer círculo lo forman personas que han roto contra su
voluntad sus votos religiosos. Ciertamente por estar en el paraíso ya se
sienten satisfechos y ya no aspiran a más. No obstante, no deja de ser
llamativo que se les "eche en cara" haber sido obligados a quebrar
sus promesas a Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo,
esta justicia tan estricta parece admitir excepciones. Ya hemos citado al
emperador Trajano, un pagano en el cielo. Pero más interesante resulta
testimoniar la presencia de Saladino y Averroes no en el infierno, sino en el
limbo. ¿Por qué? ¿No deberían estar enterrados en una tumba, con las piernas
llameantes junto a Epicuro, Mahoma y el resto de cismáticos y heréticos? Más
chocante es aún que la custodia de la puerta del purgatorio quede en manos de
Catón de Útica, quien no sólo es pagano sino suicida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Imatge relacionada" src="https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/de/94/72/de94728448da8610dc3f850abccbf537.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El poeta Dante, al fondo, la montaña del Purgatorio, sobre ella el Paraíso Terrenal.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En estos casos
excepcionales podemos afirmar que si existe una cierta "ponderación"
en la determinación de dónde se ubica al personaje. En el caso de Trajano su
reputación de gobernante ejemplar pesa demasiado para un Dante defensor del
Imperio para dejarlo en el Limbo. Averroes se salva por el alto valor de su
obra, cuya traducción tras la toma de Toledo, contribuyó a redescubrir gran
parte del saber clásico para la Europa cristiana. Del mismo modo, Saladino
representa un ideal de caballero incluso para un cristiano. Catón, por su
parte, personifica el modelo del hombre estoico tan valorado en la época
medieval por el cristianismo, que veía en el estoicismo el carácter a adoptar
frente a las pruebas a que Dios somete a los hombres en su vida cotidiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Un breve
análisis de la geografía del infierno y el purgatorio dantescos nos revela
algunos datos de interés. Los primeros círculos del infierno recogen la
lujuria, la gula, la avaricia, la prodigalidad, así como la ira y la pereza. Vemos
en ellos una serie de pecados que se cometen más por exceso que por verdadera
voluntad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A partir de ahí,
descendemos a otros pecados más graves, las diversas formas de violencia como
los suicidas -violentos contra sí mismos-, los blasfemos -violencia contra
Dios-, o la sodomía -violencia contra la naturaleza. Un círculo por debajo, en
el octavo, Dante ubica las diversas formas de fraude. Es interesante constatar
la abundante presencia de "aduladores" y malos consejeros que el
poeta ubica en sitúa profundo círculo sometiéndolos a los más crueles castigos.
Son los responsables de la desviación del poder imperial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pero el pecado
más grave para Dante es la traición. Esto debe ponerse en relación con el
mandato cristiano de "dar bien por mal". Nada hay más opuesto a
Cristo que dar mal por bien.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Como podemos ver
en el purgatorio no tienen cabida los últimos pecados. Se trata de pecados
característicos del exceso, en palabras de Mira, y que únicamente causan daño
al propio ser, sin tener una víctima específica fuera del yo. Así pues los
círculos del purgatorio distribuyen a soberbios, envidiosos, iracundos -que no
violentos-, perezosos, avaros, a quienes pecaron de gula y diversas formas de
lujuria leve.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de infierno de dante" height="449" src="https://thebookslayerblog.files.wordpress.com/2015/03/dante-infierno.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="640" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El Infierno de Dante.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Incluso en los
tres primeros círculos del paraíso encontramos formas de inconstancia
-voluntarias o no-, los iracundos y los amantes. Podemos ver que los pecados
más leves, aquellos que se comenten involuntaria simplemente por abandonarse a
los impulsos primarios no impiden entrar en el cielo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es interesante
ver que las esferas cuarta, quinta y sexta del paraíso se reservan a sabios,
guerreros de la fe y buenos gobernantes. Ciertamente encontramos entre ellos a
muchos teólogos monásticos y santos, pero también figuras laicas que
simplemente ejemplifican valor militar o el arte del buen gobierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Los tres últimos
círculos recogen las máximas virtudes de cristianismo: quienes llevaron una
vida contemplativa, aquellos que representan las cumbres de la iglesia, el
primer móvil -noción claramente aristotélica- y el empíreo, la morada de Dios.
Otro dato de interés es el contraste entre la sima más profunda del infierno,
con la cima más alta del cielo. En ambos lugares impera una atmósfera estética,
pero frente a la primera donde la rigidez del hielo apenas permite a Lucifer
rumiar a sus víctimas por la eternidad, el primer motor estático en su
solemnidad impulsa el mundo irradiándolo de virtud. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de Dante" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Portrait_de_Dante.jpg/220px-Portrait_de_Dante.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dante</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En síntesis, el
sistema de justicia que Dante brinda al lector y que se plasma en la
distribución geográfica de los lugares recorridos por el peregrino es absoluto.
Al lector contemporáneo se le antoja incluso despótico, sin embargo es la
plasmación de las aspiraciones morales de una época. Aspiraciones que en caso
de quererlas criticar con precisión, debemos esforzarnos por entender, en lugar
de condenarlas a primera vista. <o:p></o:p></span></div>
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-align: justify;">
</i><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Eduard Ariza Ugalde</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt;">Bibliografía Consultada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comedia</i>. Ed. de Petrocchi, Giorgio; Martínez de Merlo. 9ª Ed. Madrid: Catedra, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comèdia</i>. Ed. Mira, Joan F. Barcelona: Proa, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Vida Nueva</i>. Ed. de Pinto Raffaele. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Madrid: CATEDRA, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">ANDERSON, William, <i>Dante the maker</i>. Boston: Routledge&KEgan Paul Ltd, 1980.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AUERBAHC, Erich, <i>Dante Poeta del mundo terrenal</i>. Madrid: Acantilado, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Antología Esencial de la Poesía Italiana</i>. Colinas, Antonio (Coord.), Madrid: Austral, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Derecho Eclesiástico del Estado</i>. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Valencia: Tirant Lo Blanch, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>AKAL Historia de la Literatura Volumen Segundo El Mundo Medieval 600-1400. </i>Madrid: Ediciones AKAL, 1989<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>The Cambridge History of Italian Literature</i>. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Cambridge: Cambridge University Press, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">BORGES, Jorge Luis, <i>Nueve Ensayos Dantescos</i>. 4ª ed. Madrid: Alianza Editorial, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">FRECCHERO, John, <i>Dante: the poetics of conversion</i>. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">USA: Harvard's Editions: 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">NEMBRINI, Franco, Dante Poeta del Deseo. Madrid: Ediciones Encuentros, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 18.9333px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span><br /></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-36741269521099410412017-01-30T06:30:00.000+01:002017-01-30T06:30:20.068+01:00Dante & Divina Comedia (IV) Temática de la Divina Comedia<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<img alt="Resultat d'imatges de dante" src="http://wiccny.org/wp-content/uploads/2016/04/dante_alighieri.jpg" height="240" width="320" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-indent: 0px;"><br /></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-indent: 0px;">Nota. Estos apuntes forman parte de un trabajo para filología hispánica sobre la Divina Comedia.</i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">¿De qué trata la
<i>Divina Comedia</i>? No sería incorrecto
dar respuesta a esta pregunta diciendo que se trata de una autobiografía
ficticia a cuyo protagonista le está permitido conocer los tres lugares,
infierno, purgatorio y cielo en que la tradición cristiana considera se habita
en la vida después de la muerte. No obstante, esta respuesta nos resultaría
profundamente insatisfactoria e incompleta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Como en
cualquier alegoría, la proyección de los personajes y los lugares excede el
ámbito de la narración estricto. Sin duda alguna la <i>Divina Comedia</i> es un viaje, o para ser más exactos, una
peregrinación. Ahora bien, sería erróneo ver en Dante y Beatriz personas de
carne y hueso identificándolos con el hombre y la mujer que llevaron esos
nombres. Incluso el propio Virgilio, con toda la relevancia lírico histórica
que pudiera tener al escribirse la <i>Comedia,
</i>trasciende al hombre nacido en Mantua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El Dante
peregrino no representa al autor, ni siquiera a una versión ficcionada del
mismo. El peregrino representa la humanidad entera, cercada por la loba hambrienta,
el guepardo y el león, que amenazan con apartarlos de las honestas metas que
todos los hombres quieren alcanzar torciendo sus pasos hacia la avaricia, la
lujuria, la soberbia y otros tantos pecados. La peregrinación narrada en sus
versos empieza en la Selva Oscura de la Vida y termina con la contemplación de
Dios, como la vida de cualquier hombre que logra tener éxito en su propósito de
enmienda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Alegóricamente
el viaje nos indica los pasos a seguir para alcanzar a Dios. Estos se traducen
en pensar en la banalidad del pecado, el escaso rédito que aporta obtener algo
sirviéndose de este como instrumento. El hombre debe tener presente que
cualquier mala acción tendrá un precio y que cualquier buena acción tendrá un
pago en la vida en el más allá. Debemos recordar que en esta época el infierno
y el juicio final ocupan un lugar casi omnipresente en la doctrina católica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de dante ilustraciones" height="300" src="https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/b4/08/13/b40813c5aa8129589ce7f206e486dbb8.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gustave Doré ilustra a Dante cercado por el guepardo en la Selva Oscura de la vida.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Las
"P" borradas de la frente de Dante en su ascenso por el purgatorio
reflejan el examen de conciencia propio del catolicismo y la redención que
llega por Dios. Una vez el miedo al pecado aparta al ser humano de la
condenación eterna no puede quedarse ahí. Debe examinar su conciencia y tratar
de irse liberando de sus faltas. Entonces se hará digno de entrar en el reino
de los cielos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Tras alcanzar la
pureza del alma, sólo le queda el goce de aprender cómo comprender a Dios para
perfeccionarse dentro de lo puro. Esto es lo que ocurre en los ascensos por los
círculos celestiales al peregrino de la <i>Comedia</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Así pues si la
alegoría del peregrino es el camino del hombre hacia la virtud, cabe
preguntarse qué encarnan sus guías: Virgilio y Beatriz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Como se ha
comentado, Dante no es un místico. No tuvo ninguna <i>revelación</i>, que sepamos, a lo largo de su vida. Sin embargo, en la
edad media esa cuestión revestía una importancia relativa. En esa época, fruto
del pensamiento escolástico, el camino hacia Dios no radicaba en el suspiro de
lo místico, en la revelación de un instante, sino en un vía cognitiva. Pensemos
por ejemplo en Ramon Llull a quién Dios se le apareció sucesivas ocasiones para
instarle a cambiar su vida. No es que la experiencia no tuviera importancia,
pero su obra se consagra a explicar Dios a los hombres a través de la razón, la
filosofía y la alquimia -que no deja de ser la química de la época- sin
regocijarse demasiado en la revelación. A fin de cuentas, no debemos olvidar
que en esta época San Anselmo de Canterbury ha demostrado la existencia de
Dios, ni más ni menos que por medio de la lógica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Así pues no
debemos ver en Virgilio ni Beatriz a espíritus que se aparecen a los vivos para
guiarlos, sino que como peregrino tienen un significado más profundo y
trascendente. Ellos son lo guías del hombre para alcanzar a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El autor de la
Eneida encarna a así el saber de las culturas clásicas y más importante aún su
sentido de la ética. De ese modo, Virgilio puede introducir a Dante a la
repulsión del pecado. Incluso puede, aunque ya asistido por otro poeta
cristiano, mostrarle el camino de la perfección del alma. Sin embargo no puede
guiarlo por el cielo, eso le compete a Beatriz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de dante ilustraciones blake" height="282" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/Blake_Dante_Hell_X_Farinata.jpg/300px-Blake_Dante_Hell_X_Farinata.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blake nos muestra a Dante hablando con el padre de su amigo Guido de Cavalcanti.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Cuando encuentre
a Virgilio en la Selva Oscura de la Vida, el autor de la Eneida pondrá en
conocimiento del peregrino que le ha sido enviado para salvar por mandato de
Beatriz, la Virgen María y Santa Lucía de Siracusa. Con la última la relación
del poeta se basa en el hecho biográfico de que Dante le atribuye la curación
de una enfermedad de la vista. La presencia de la Virgen a la hora de mostrar
el rostro femenino de la Iglesia cristiana resalta por su obviedad. Sin
embargo, ninguna de tan distinguidas damas tiene reservado en la obra el papel
alegórico que se confiere a Beatriz quien encarnará la sabiduría teológica en
oposición no sólo al pecado sino a otras formas de saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En ese sentido,
las interpretaciones dadas a las palabras de Beatriz, cuando tras su encuentro
en final del Canto del Purgatorio, con Dante le recrimina su flaqueza moral,
que le han llevado a distanciarse de ella "por no serle grata" ahora
que ya no es bella como mujer sino como algo cercano a la divinidad, no
contienen únicamente una alusión a los pecados del peregrino, sino la excesiva
confianza puesta por este -alegoría del hombre mortal- en el saber filosófico
en detrimento del teológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Así pues el
binomio de Virgilio y Beatriz pretende decirle al lector que para alcanzar la
virtud divina debe dejarse llevar tanto por el saber clásico como por el
teológico si realmente desea alcanzar a Dios. Esta idea queda estrechamente
asociada a la conexión entre ambas culturas que se postulaba en la mentalidad
medieval. Hay que recordar que gran parte de la labor de pensadores cristianos
como Santo Tomás de Aquino o San Agustín consistió en adaptar a la fe cristiana
la filosofía grecorromana. Tampoco debemos olvidar en este punto la concepción
que Dante comparte con muchos hombres de su época de que primero por la vía del
Imperio Carolingio sucedido posteriormente por el Sacro Imperio Germánico, el
Imperio Romano pervive en el universo cristiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Una vez ubicados
a los personajes principales aún nos queda, sin embargo, terminar de precisar
la temática de la obra. Ahora ya sabemos que la <i>Divina Comedia</i> narra el acercamiento del hombre a Dios, pero nos
queda entender qué obtiene de ese entendimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La salvación del
alma se banaliza a menudo como un "premio" a una buena conducta, pero
se debe entender que, especialmente en la edad media, esta buena conducta
respondía no sólo a una serie de preceptos para el comportamiento individual
sino que implicaban entender la cosmología mundial de una determinada manera.
Así pues un hombre que quisiera salvarse tendría que asumir el saber ontológico
del cristianismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de dante ilustraciones" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-rUHzdfAyCoY/UDZIg1FvwmI/AAAAAAAACIs/I7kL-sdDxwc/s320/index.2.gif" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="258" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dante y Beatriz en el cielo por Gustave Doré.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Este es el
propósito de definitivo, el argumento pleno, de la <i>Divina Comedia</i>, un recorrido trufado de alegorías para ilustrar al
ser humano cómo descubrir a Dios por medio del saber de los hombres que en la
edad media se tuvieron por los más sabios y aquellos a quienes había que
igualar, los grecorromanos, y el saber de Dios, la teología, el más alto de los
saberes hasta el S. XVIII. Por supuesto Dante no pretendía escribir un tratado
filosófico moral en el sentido estricto. No cabe duda que también ahí habría
mostrado su maestría, pero su deseo era que no únicamente el saber que
contuviese la obra tuviese un inestimable valor, sino el modo en que lo explica
a través de la lírica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de dante ilustraciones blake" src="http://loffit.abc.es/wp-content/uploads/2015/06/loffit-la-divina-comedia-segun-william-blake-02.jpg" height="266" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> Dante cercado por el guepardo, el león y la loba en la Selva Oscura de la vida, ahora visto por Blake.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Al lectores de
todas las épocas, la <i>Divina Comedia</i>
les impone un respeto reverencial. En la lectura, del colosal poema sólo se
intuye la brutalidad de la fuerza creativa que lo ha forjado. No basta con
meramente releerlo. Para apreciar la profundidad de su fondo y su forma es
preciso recurrir al análisis y el estudio.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<div style="text-indent: 0px;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Eduard Ariza Ugalde</span></div>
<div style="text-indent: 0px;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-indent: 0px;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;">Bibliografía Consultada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comedia</i>. Ed. de Petrocchi, Giorgio; Martínez de Merlo. 9ª Ed. Madrid: Catedra, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comèdia</i>. Ed. Mira, Joan F. Barcelona: Proa, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Vida Nueva</i>. Ed. de Pinto Raffaele. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Madrid: CATEDRA, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ANDERSON, William, <i>Dante the maker</i>. Boston: Routledge&KEgan Paul Ltd, 1980.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AUERBAHC, Erich, <i>Dante Poeta del mundo terrenal</i>. Madrid: Acantilado, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Antología Esencial de la Poesía Italiana</i>. Colinas, Antonio (Coord.), Madrid: Austral, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Derecho Eclesiástico del Estado</i>. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Valencia: Tirant Lo Blanch, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>AKAL Historia de la Literatura Volumen Segundo El Mundo Medieval 600-1400. </i>Madrid: Ediciones AKAL, 1989<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>The Cambridge History of Italian Literature</i>. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Cambridge: Cambridge University Press, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">BORGES, Jorge Luis, <i>Nueve Ensayos Dantescos</i>. 4ª ed. Madrid: Alianza Editorial, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">FRECCHERO, John, <i>Dante: the poetics of conversion</i>. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">USA: Harvard's Editions: 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">NEMBRINI, Franco, Dante Poeta del Deseo. Madrid: Ediciones Encuentros, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
<br /></div>
</div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-54818674688740415172017-01-23T06:30:00.000+01:002017-01-23T06:30:19.572+01:00Dante & Divina Comedia (III) La Divina Comedia en el contexto literario medieval<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de dante ilustraciones blake" height="280" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTohm6bILpzesaSvxTQ2NKUwo5w8GAN2kAoaSmu5xeaVa76BIOmNQ" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blake ilustra a Can Cerbero, presente en el <i>Infierno</i>.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-indent: 0px;"><br /></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<i style="font-family: "times new roman", serif; text-indent: 0px;">Nota. Estos apuntes forman parte de un trabajo para filología hispánica sobre la Divina Comedia.</i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Contrariamente a
lo que se piensa la homogeneidad de la literatura medieval es sólo aparente. Ya
no digamos su pobreza. Para empezar no debemos olvidar que buena parte de la
literatura del alto medievo se ha perdido. De la obra conservadas, las bastas
etiquetas calificativas con que se agrupa vejan la complejidad de muchas obras,
a veces escudándose en el anonimato de su autor para no profundizar en una
exposición de las peculiaridades de cada texto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Este aviso debe
servirnos para entender cuán genérico será el ejercicio de exposición del
panorama literario medieval de este apartado. Aquí no se aspira sino a
consignar unas líneas sucintas de un intrincado complejo para, al menos
aproximadamente, situar a la <i>Divina
Comedia</i> en el momento de su nacimiento. Por último analizaremos brevemente
su encaje en la obra lírica de Dante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Cuando los
pueblos germánicos invadieron el Imperio Romano de Occidente, encontraron una
civilización en declive, agotada por luchas internas y crisis económicas, en
que la posibilidad de acceso a una educación básica aminoraba. Esto se traducía
evidentemente en un aumento de la población analfabeta. Las escuelas de
copistas, tan frecuentes en la época dorada de la <i>pax romana</i>, habían disminuido enormemente, lo que dificultaba la
posibilidad de que incluso los alfabetizados pudieran optar a una educación
superior tan excelente como las de antaño a falta de una buena biblioteca.
Estas paulatinamente se fueron enclaustrando en los monasterios, salvo algunas
excepciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de beowulf" height="400" src="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcT1tIa3dVXRdVp0gHaaGzzdtswmERQu_50DKMilFq2BqT76kTSy" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="243" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada del <i>Beowulf.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Así pues cuando
los pueblos germánicos, que por su naturaleza nómada preservaban su saber,
cultura y literatura en la oralidad, empezaron a ocupar la Galia los francos,
la Bretaña los sajones, la Península Ibérica los Suevos y Visigodos, Italia los
ostrogodos y los vándalos el Norte de África, encontraron a una población
mayoritariamente más predispuesta a usar la oralidad como instrumento de
transmisión, que el lenguaje escrito. A esto añádase que leer y escribir fue
considerado a lo largo de un largo periodo más o menos basto, algo propio del
clero o de esos siervos laicos llamados escribas, con que muchos reyes y nobles
nunca se alfabetizaron. En su conjunto pues la tradición oral arraigó con
fuerza en el lado occidental de Europa<a href="file:///C:/Users/Eduard/Documents/A%20salvo/Dante/Trabajo.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
donde las tradiciones germánicas no tardaron en mezclarse con las cristianas.
De este época son el <i>Beowolf</i> o el <i>Cantar de los Nibelungos</i> cuyos
personajes reflejan una tradición escasamente cristiana, mucho más vinculados a
leyendas paganas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En los cantares
de gesta y la materia de Bretaña aún apreciamos buena parte de esta tradición
ajena al mundo latino cristiano: hadas, duendes, dragones... Sin embargo, ya se
nos habla de caballeros cristianos y no es el único aspecto en que, aunque sea
de una forma diluida, empieza el cristianismo a introducirse en la temática
literaria, baste con pensar en tópicos como la leyenda del santo grial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Paralelamente
aparece una literatura religiosa de verdadero contenido doctrinal. Sin embargo,
esta no debe tomarse como un todo homogéneo, sino que hay que distinguirla en
varias secciones. Dentro de los monasterios y en los cultos círculos del alto
clero se cultiva en latín la creación de tratados teológicos de profunda
disquisición filosófica. Sin duda, un poeta culto de finales del S. XIII
principios del S. XIV, como Dante, tuvo que entrar en contacto con buena parte
de esta literatura y con toda seguridad lo haría en latín, gracias a los
Bruneto Latini.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de bruneto latini" height="307" src="https://uploads1.wikiart.org/images/gustave-dore/brunetto-latini(1).jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Doré ilustra el encuentro entre Dante y Bruneto Latini,</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En paralelo y
quizás con una producción mucho más extensa aunque menos conservada hay que
consignar la existencia de una larga tradición de literatura religiosa oral. El
sermón, la labor del predicador y oficios similares cotizaban al alza en la
edad media, como muestra el caso de Francesc Eiximenis. Después de todo en esta
época, la religión ocupa un papel central -en ocasiones opresivo- de la vida
pública y privada de las personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo,
esta afectación no se limitaba únicamente a las costumbres, formas de vida o
cuestiones políticas, sino que por supuesto tenía una gran influencia en las
artes. La religión y la iglesia se va a convertir en el principal motor de
producción artística y literaria. Para algunos expertos, la escuela monástica
se encuentra incluso detrás de muchos cantares de gesta y otras obras de
temática aparentemente profana. Dichas teorías, como expone Martín Riquer,
plantean que los cantares y composiciones similares podrían haber sido obra de
un autor único, o en su defecto de un equipo organizado, en todo caso
monásticos que luego se habrían servido de juglares, bardos y trovadores para
facilitar su difusión. Esta teoría, que aunque interesante no está demostrada,
se justifica en base a pequeños detalles tales como la reiterada alusión a un
monasterio o un patrón aparentemente gratuita para el resto de la historia.
Dicha alusión orientaría hacia la posible autoría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Resulta
importante insistir en que dicha tesis es meramente especulativa. Posiblemente
ninguna de las tesis sobre el origen de los cantares de gesta sea exacta ni
universal para todos ellos. En todo caso, mencionar esta última era oportuno
para este trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Los cantares de
gesta son un gran testimonio artístico. La excelencia y elaboración de algunos
no tienen nada que envidiar las antiguas composiciones homéricas. El ciclo
carolingio especialmente cultivado en diversos idiomas y en gran medida el
artúrico han evolucionado y transmitido sus temáticas a lo largo de la historia
de la literatura. Su transición a la crónica prosada, no tardaría en
engarzarlos con un género historiográfico, la crónica histórica, y otro
novelesco, como el libro y la novela de caballerías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de trovadores" height="255" src="https://farm6.staticflickr.com/5275/13982916548_bd528e71dc_o.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Lo trovadores cantan el amor cortés</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por su parte en
los circunloquios del campo y las ciudades la vida popular iba cultivando sus
propias formas de arte. Este es el origen de una extraordinaria diversidad de
humildes composiciones líricas caracterizadas por una gran sencillez y tópicos
sencillos, principalmente el amor y las festividades religiosas. En España la
primera manifestación de este género se ha registrado por escrito en las
jarchas, aunque el origen de las cantigas de amigo, los villancicos y otras
cancioncillas populares similares sin duda debe tener una datación mucho más
antigua. Sin embargo, la evolución del latín vulgar, cada vez más fragmentado,
pero aún no consolidada en la diversidad de lenguas románicas, ha impedido la
puesta por escrito sin duda de varios siglos de literatura popular que se han
perdido para siempre de la historia de la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Aparte del
clero, las cortes son inicialmente el único impulso artístico existente. En la
región donde se hablaba provenzal, se desarrolló una sutil forma de poesía
amorosa, la trovadoresca también llamada provenzal en algunos manuales. Como es
bien sabido en ella el amor hacia la dama es ensalzada a través de un pacto de
vasallaje. La sencillez de la traslación a menudo impide ver cuánta riqueza
metafórica del fenómeno. El amor ya no se expresa por sí mismo, ni por medio de
una alusión a divinidades clásicas, sino a través de una institución social
como es el pacto de vasallaje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Ya hemos hablado
de esto <i>supra</i> y de cómo en Italia
este género influirá una expresión del amor por medio de una adoración cercana
al sentimiento religioso. Sin embargo, en este apartado sería mucho más
interesante poner en relieve que, con la lírica provenzal, encontramos la primera
manifestación de poesía culta escrita en lengua vulgar. El debate subsiguiente,
escribir o no en latín, estará presente durante muchos siglos en las élites
intelectuales del medievo. Incluso cuando las lenguas románicas ya estén
consolidadas no será extraño que se ponga en duda su verdadera condición de
"idioma", identificando a las lenguas clásicas como único idioma
posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultat d'imatges de vita nuova" src="http://www.tcd.ie/library/epb/blog/wp-content/uploads/2016/04/Vita-nuova.jpg" height="311" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Vita Nuova </i>edición ilustrada.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Para ser justos
con estas tesis "más conservadoras" de lo que es un idioma, debemos
tener presente que en los siglos en que nos movemos únicamente el latín
disponía de una gramática. Las lenguas románicas se escribían de una forma
intuitiva, a menudo anárquica según el idiolecto del autor, o bien con una
impostación de estructuras gramaticales más o menos latinizadas, pues eran el único
referente. No será hasta el final de la edad media cuando las lenguas romance
empiecen a tener sus propias gramáticas, diseñadas de hecho a partir del latín
por figuras tan extraordinarias como Nebrija o Martín Lutero, así como
compilaciones de léxico, posteriormente evolucionadas a diccionarios pudiendo
así realizarse estructuralmente como idiomas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En ese sentido,
la defensa de escribir en lengua vulgar se convirtió durante siglos en una
cuestión compleja. Y si bien terminó aceptándose que la escritura vulgar era
apta incluso conveniente para diversos temas tales como la ficción, las
aventuras -pensemos en las obras del Mester de Clerecía, escritas en lengua
vulgar pese a su autoría monástica- o el amor, mucho mayor fue la resistencia
para que el vulgar pudiera llegar a ser una lengua con que tratar temas
teológicos o el simple saber filosófico. La trascendencia de estas cuestiones
debía reservarlas a un idioma más culto y perfecto como el latín. En este
contexto debemos entender <i>De vulgari
elocuentia</i>, no como un mero alegato en defensa de la lengua vulgar como
vehículo literario, sino como instrumento capaz de abordar cuestiones
complejas, teológicas, en la misma medida que el propio latín. En ese sentido,
en este tratado Dante anticipa a la creación de la <i>Divina Comedia</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Otra cuestión
importante que no podemos pasar por alto de la poesía provenzal es la
concepción de autoría. Dante y Petrarca escriben, a menudo así lo reconocen,
con una expectativa de posteridad en mente. Sin embargo, en la edad media no
existía, al menos en sus primeros siglos, una noción como esa de autoría,
porque el trabajo del autor se equiparaba, hasta cierto punto, al de mero
copista o transmisor de un saber heredado. Aunque la copia no fuera literal,
sino inclusive un resumen, una explicación o una interpretación, pensemos por
ejemplo en las glosas bíblicas, se estimaba que no había en estas labores una
verdadera fuerza creativa. Desde la literatura romana, los trovadores
provenzales serán los primeros que dejarán constancia de una identidad humana
del autor literario. A menudo no con su propio nombre, sino a través de una <i>senhal</i>, pero que en todo caso estaba
identificar los poemas de creación propia con un mismo individuo, aunque sólo
fuese la sombra de un nombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Imatge relacionada" src="http://fiktionogkultur.dk/wp-content/uploads/2014/12/William-Blake-Dante-Complete-Drawings-Taschen-Fiktion-Kultur-21.jpg" height="205" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blake, Dante frente a Minos.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Gran parte de la
literatura de la alta edad media consiste ni más ni menos que en reconstruir la
idea del autor. Sin embargo, en la baja edad media, y más especialmente a
partir del S. XII, esta idea ya se haya plenamente consolida en la república
literaria. Paralelamente se desdibuja la frontera hasta entonces tan rígida
entre las formas que distinguían las composiciones populares de las cultas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Entorno al
primer tercio del S. XIII podemos datar la aparición de la llamada Escuela
Siciliana tan famosa y reputada por muchas razones, pero quizás la más conocida
sea porque a uno de sus autores, Giacomo de Leitin, se le atribuye la
paternidad del soneto como estructura poética.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Precisamente al
soneto dotará Dante de una gran maestría en la <i>Vita Nuova</i> (1292-1293). El poeta se adscribe así a la <i>dolce stil nuovo</i> y su ya comentada
concepción de la dama. El protagonista del poemario, conoce a Beatriz en la
salida de la iglesia. Desde entonces queda totalmente prendado de ella y le
profesa amor en la distancia. El golpe trágico de la muerte de su amada no
apaga el amor, sino que como ocurre con Laura en Petrarca se traduce en una
promesa de amor eterno, que . En este poemario, sin embargo, Dante no se limita
a poner en práctica la forma de escribir de la <i>dolce stil nuovo</i>, sino que, en cierto modo teoriza sobre ella en
los pasajes en prosa intercalados entre los sonetos, al tiempo que hace avanzar
la acción vital y el paso del tiempo que transcurre entre soneto y soneto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Como hemos
visto, la figura de Beatriz también aparece en la obra filosófica del autor.
Sin embargo, su dualidad entre lo lírico y lo filosófico se unifica en la <i>Divina Comedia</i>. La obra en que Dante
cumplirá la promesa de dedicar a su dama la máxima expresión de la creación
literaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Otras creaciones
líricas del poeta toscano revelan que no se ciñó sólo a la <i>dolce stil nuovo</i>. El estilo galante de la poesía cortesana de su
tiempo plasmado en los versos para Fioretta y Violetta, ejemplifica una poesía
algo más cercana a lo provenzal. Su tono muy alegre en estas composiciones nos
muestra a un Dante alejado de la figura meditabunda a la que todos lo
asociamos. Otra composición de su juventud que no podemos omitir es el soneto <i>Guido io Vorrei</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Imatge relacionada" height="286" src="https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/20/9c/71/209c71e05f7483ef17631b617cd88f47.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Encuentro de Dante y Beatriz por Holiday</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo, nos
interesa especialmente la poesía jocosa y la que carga de invectivas contra
adversarios políticos y rivales literarios -caso de Forese Donati. Muchos
expertos, tales como Mira Petrocchi o Martínez de Merlo<a href="file:///C:/Users/Eduard/Documents/A%20salvo/Dante/Trabajo.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
ubican en la expresividad dialógica de estos poemas maduros rasgos que después
le ayudarán, por supuesto en un tono más solemne, en la composición del <i>Infierno</i>. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">En su etapa
inmediatamente posterior al exilio de Florencia, Dante abandonará para siempre
el tono jocoso. Los poemas que tenemos de este periodo ahondan en un tono
melancólico legítimamente trágico.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<div style="text-indent: 0px;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Eduard Ariza Ugalde</span></div>
<div style="text-indent: 0px;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-indent: 0px;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;">Bibliografía Consultada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comedia</i>. Ed. de Petrocchi, Giorgio; Martínez de Merlo. 9ª Ed. Madrid: Catedra, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comèdia</i>. Ed. Mira, Joan F. Barcelona: Proa, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Vida Nueva</i>. Ed. de Pinto Raffaele. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Madrid: CATEDRA, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ANDERSON, William, <i>Dante the maker</i>. Boston: Routledge&KEgan Paul Ltd, 1980.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AUERBAHC, Erich, <i>Dante Poeta del mundo terrenal</i>. Madrid: Acantilado, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Antología Esencial de la Poesía Italiana</i>. Colinas, Antonio (Coord.), Madrid: Austral, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Derecho Eclesiástico del Estado</i>. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Valencia: Tirant Lo Blanch, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>AKAL Historia de la Literatura Volumen Segundo El Mundo Medieval 600-1400. </i>Madrid: Ediciones AKAL, 1989<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>The Cambridge History of Italian Literature</i>. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Cambridge: Cambridge University Press, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">BORGES, Jorge Luis, <i>Nueve Ensayos Dantescos</i>. 4ª ed. Madrid: Alianza Editorial, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">FRECCHERO, John, <i>Dante: the poetics of conversion</i>. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">USA: Harvard's Editions: 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">NEMBRINI, Franco, Dante Poeta del Deseo. Madrid: Ediciones Encuentros, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Eduard/Documents/A%20salvo/Dante/Trabajo.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Nos centramos aquí en la
Europa católica. Los territorios del Imperio Bizantino y los reinos
circundantes de cultura homónima tuvieron una evolución cultural muy diferente
-y no sólo en la edad media.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Eduard/Documents/A%20salvo/Dante/Trabajo.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Véase la introducción de
ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comedia</i>. Ed.
de Petrocchi, Giorgio; Martínez de Merlo. 9ª Ed. Madrid: Catedra, 2005. Págs.
33-34.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-76991276435155816712017-01-15T17:00:00.000+01:002017-01-17T12:44:50.589+01:00Dante & Divina Comedia (II) Contexto histórico: Italia dantesca<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultado de imagen de Italia en la edad media mapa" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/10/Italia_1494-es.svg/501px-Italia_1494-es.svg.png" height="400" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="334" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Italia Medieval.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><i>Nota. Estos apuntes forman parte de un trabajo para filología hispánica sobre la Divina Comedia.</i></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">A menudo la fama literaria no se traduce
en una exacta datación biográfica. No es que la vida de Dante (1265-1321) nos
sea oscura, podemos reconstruirla con considerable precisión, si bien,
carecemos de exactitud acerca de una gran multiplicidad de datos, tales como
sus orígenes familiares o su vida conyugal que sólo conocemos sumariamente. No
vamos a pormenorizar aquí su trayecto vital, pero sí traer a colofón algunos
hechos importantes que contribuyen a la comprensión de nuestro trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En la Italia del final del <i>duecento</i> y principios del <i>trecento</i>, se sintió con especial
intensidad el fin de la era hierocracia, durante la cual el pontificado sostuvo
la supremacía espiritual y terrenal sobre los príncipes, frente a posturas
cesaristas, defensoras de una autonomía entre el poder terrenal del Emperador y
los príncipes, frente al poder espiritual del papado<a href="file:///C:/Users/Eduard/OneDrive/Documentos/Contra%20el.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Con la marcha de los papas a Aviñón, las tesis hierocráticas decaerán, al
tiempo que Italia se sumía en el caos derivado de la anarquía reinante en el
Estado Pontificio. Muchos destacados personajes de entre quienes tomaron parte
en estos avatares aparecen en la <i>Divina
Comedia</i>, tales como Celestino V, el papa ermitaño, a quien Dante alude como
el que hizo la "gran renuncia", por ser -con la excepción de
Benedicto XVI- el único pontífice en abdicar voluntariamente del trono de San
Pedro, entre las almas que deben cruzar el Estigia camino del infierno; así
mismo hay que citar a todas las figuras de nobles y príncipes toscanos
involucrados en el conflicto entre papado e imperio en un sentido u otro;
también son constantes las alusiones no precisamente en tono loable a Bonifacio
VIII.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Este último está considerado por muchos
historiadores como el último pontífice abiertamente defensor de la hierocracia.
Su encíclica, <i>Unam Sanctam</i> sostuvo
abiertamente la supremacía del poder espiritual del papado frente al poder
terrenal de los príncipes amenazando con la excomunión a cualquiera que
prohibiera o evitara apelar en un pleito o conflicto a la autoridad de la Santa
Sede. Sin embargo, precisamente de tanta contundencia se desprende que los
postulados hierocráticos hacían aguas. Derrotado por el rey Felipe IV de
Francia, a quien Bonifacio VIII había intentado usar antes en contra del
emperador, este papa fue abofeteado por el capitán que lo arrestó en el ducado
de Espoleto, antes de volver a conducirlo a Roma donde moriría poco después.
Tras su muerte, Clemente V instalaba la sede papal en Aviñón donde permanecería
por largo tiempo, degenerando después en el cisma de occidente. Aunque ilustrar
este punto excede el propósito de nuestro trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultado de imagen de bonifacio viii" height="272" src="https://2.bp.blogspot.com/-pXnk77vH8iA/VY30k52OecI/AAAAAAAAVS0/Wb7aPmglfOM/s400/B_Bonifatius_VIII3%25255B2%25255D.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Bonifacio VIII</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Para entender el conflicto político de
fondo, es importante tener claro que en vida de Dante Italia se dividía entre
grandes secciones territoriales. Al sur el reino de Sicilia, donde por cierto
Bonifacio VIII maniobró para un cambio dinástico en favor de Carlos de Anjou
para debilitar al emperador -otro personaje muy aludido en la <i>Comedia</i>. En el centro tras la aparente
homogeneidad de los Estados Pontificios donados al Papa por el emperador
Constantino, subyacían conflictos entre las familias nobles poderosas del lugar
que sumían dicho territorio, con perdón del coloquialismo, cada dos por tres en
la anarquía y el caos. Aunque sin duda, si una región de Italia acumulaba caos
esta era el norte. Formalmente, con la salvedad de las Repúblicas Veneciana,
Florentina y Genovesa, sus territorios formaban parte del Sacro Imperio
Germánico. Si bien en la práctica, estos se distribuían en pequeños ducados y
ciudades Estado, sumergidas en un constante conflicto entre sí, así como
alternativamente contra el papado y el emperador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La disputa sucesoria a la muerte de
Enrique V -recuérdese que el Emperador Germánico era electo, no dinástico-
abrió la lucha entre güelfos y gibelinos<a href="file:///C:/Users/Eduard/OneDrive/Documentos/Contra%20el.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
partidarios de los dos candidatos en disputa por el trono imperial. Sin
embargo, esta rivalidad adquirió en seguida una dimensión más profunda en el
contexto de lucha entre hierocracia y cesarismo, pues ambos bandos tomaron
partido por la supremacía terrenal del Papa y del Emperador respectivamente. A
su vez los güelfos se dividieron entre blancos y negros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Es importante señalar que la sencillez
con que algunos libros describen la adscripción güelfa al bando papal, y la
gibelina al imperial no se corresponde con la realidad histórica mucho más
compleja. Así Dante, quien como su padre fue un güelfo blanco, no mantuvo
precisamente buenas relaciones con el papado, especialmente después de que como
miembro del Consejo de Ciento de la República Florentina, tuviera que buscar
desesperadamente alguna alianza para evitar la toma militar de la ciudad por
Bonifacio VIII.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultado de imagen de italia medieval mapas" src="http://www.enroma.com/imagenes/mapa-roma-baum-1570.jpg" height="248" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Roma en la Edad Media</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En este complejo entramado de alianzas
políticas, fácilmente mutables en traiciones, Dante no sólo encontrará materia
vital para poner a muchos de sus enemigos políticos en el infierno, sino
también la desgracia personal que le costará el exilio de su amada república
natal, en venganza del bando gibelino. Dante buscará protección en diversas
ciudades, sirviendo de consejero, diplomático y preceptor hasta morir
finalmente en Rávena, habiendo renunciado ya hacía tiempo a pisar de nuevo su
tierra natal. En su testamento, Dante prohíbe expresamente que sus restos
mortales sean algún día devueltos a Florencia, ciudad que lo había desterrado y
lo había condenado a morir en la hoguera por pérfidas acusaciones de corrupción
y abuso poder durante su etapa de servicio público.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El exilio coincide con la etapa de mayor
productividad artística vital. En su transcurso escribe la <i>Comedia</i>, en la que el tono de melancolía hacia Florencia y las
alusiones a su destierro son constantes. Sin embargo, de su obra magna y el
resto de su poesía nos ocuparemos más adelante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En este punto es interesante esbozar el
pensamiento político de nuestro poeta. Además de hombre de letras, Dante estuvo
comprometido con la labor política de su tiempo y como se ha mencionado llegó a
ocupar altos cargos de gobierno en Florencia. Además se preocupó de poner por
escrito su pensamiento político y filosófico en diversos tratados, casi siempre
posicionándose respecto a los conflictos de su tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El primero de ellos, <i>Convivio</i>, escrito entre 1304 y 1307,
constituye la primera obra dantesca de exilio. Su propósito global, un tanto
difícil de sintetizar, se resume con más facilidad por los libros que lo
componen. En el libro primero ensalza la perdurabilidad del imperio romano en
el germánico, su heredero natural. El segundo y el tercer libro loan el saber
filosófico humano y su excelencia. Los últimos dos libros abordan la idea de
que la nobleza no deriva del nacimiento sino de los méritos vitales para la
misma. Los libros de II a IV inician sus discursos a través del comentario
alegórico de una canción escrita en lengua romance, rasgo que vincula esta obra
con <i>De vulgari eloquentia</i>, si bien lo
que más nos interesa en este comentario es la presencia de Beatriz en este
tratado cuyo amor espiritual hacia ella compaginado con el recuerdo de la
protagonista de la <i>Vita Nuova</i> ocupan
un papel relevante en el libro II. Se empieza a bosquejar así la alegoría de
esta dama como el más excelso saber humano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultado de imagen de Dante Blake" src="http://ayay.co.uk/backgrounds/paintings/william_blake/dante-and-virgil-undertake-the-journey-escorted.jpg" height="281" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blake ilustra a Dante y Virgilio rodeados por demonios.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br />Sin duda <i>De Monarchia</i> (1307-1308) es su tratado político más importante. En
él se expone el pensamiento político que se verá confirmado por el juicio
divino y personajes tan altos como San Pedro en la <i>Divina Comendia</i>. Según sus términos, radicalmente opuestos a la
visión de la hierocracia, el poder del Emperador no emana del Papa, sino que
deriva autónomamente del mismo Dios. En otras palabras, tanto el Imperio como
la Cátedra de Pedro, emanan de Dios. Ahora bien, sus funciones son distintas, a
uno le corresponde el poder terrenal y a otro el poder espiritual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Los expertos suelen calificar el
pensamiento de Dante como "anacrónico" o "anticuado". Su
ideal político del Sacro Imperio Germánico en el que ve la herencia directa del
antiguo Imperio Romano ya no era tampoco realizable en aquella época. De hecho,
en la época en que Dante escribe esta obra, la monarquía imperial lleva tiempo
ahondando en una lenta pero imparable descomposición. Su estructura
administrativa de por sí poco consolidada dado el carácter electivo del
emperador y las rivalidades entre los nobles más importantes de entre quienes
integraban el Imperio poco a poco irá cediendo, dando pie a una estructura
primero confederal y después puramente simbólica en que ni el Imperio se
corresponderá con un poder político -ya no digamos estatal- real ni el
emperador será sino una figura nominal con escasos poderes más allá de ciertas
labores de arbitraje<a href="file:///C:/Users/Eduard/OneDrive/Documentos/Contra%20el.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Podemos ver como el ideal político de
Dante constante en su obra magna a lo largo múltiples pasajes se viene
fraguando desde mucho antes de que tomara la pluma para empezar a componer la <i>Comedia</i>. Para el poeta florentino el
orden del mundo, es decir, el orden acorde con Dios, sólo es posible cuando la
Iglesia y el Imperio asumen cada uno su papel en el mundo. Así en el infierno
más profundo de los infiernos, destinado a los traidores, Lucifer, el traidor a
Dios, mastica en sus bocas a Judas, también traidor a Dios en la persona de
Cristo cuya encarnación en la tierra es la Iglesia; así como a los asesinos de
Cesar, Casi y Bruto que alegorizan en este punto cualquier traición al orden
estatal que personifica el Imperio. Ya se ha aludido antes al parlamento entre
Dante y el apóstol San Pedro. El vicario de Cristo no es el único que a lo
largo de la obra critica la actitud de sus sucesores por actuar más como
príncipes que como representantes del Señor. Por su parte también es altamente
significativa la presencia del emperador Trajano en el cielo. Ciertamente no se
trata de una invención del propio Dante. Ya tiempo atrás corría la leyenda apoyada
por el papa Gregorio I el Magno de que Trajano había sido resucitado por Cristo
para convertirlo al cristianismo y dejarle entrar en el reino de los cielos.
Sin embargo, el hecho de que Dante la utilice en la <i>Comedia</i> se basa una vez más en la dignificación celestial de su
ideal imperial para la forma política y el orden social, pues la figura de
Trajano estaba asociada al buen gobierno como emperador ejemplar y glorioso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultado de imagen de Quaestio de aqua et terra" height="320" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Raffaello,_Disputa,_dettaglio_Dante,_Stanza_della_Signatura,_Palazzo_Pontifici,_Vaticano.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="233" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dante.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br />Una obra menor, como <i>Quaestio de aqua et terra</i> (1320) no
puede dejar de ser citada en este trabajo. En ella apreciamos una considerable
síntesis del paradigma aristotélico como base del discurso científico medieval
para demostrar que por su naturaleza la esfera del agua no puede ser más alta
en ningún punto de la tierra emergida en el orbe. Aunque no podemos detenernos
a pormenorizar su contenido, tras los razonamientos científicos de este tratado
subyacen cuestiones tales como el sistema ptolemaico que luego se proyectará en
la concepción geográfica del globo terráqueo en un diseño cósmico geocéntrico
que aparece en la <i>Divina Comedia</i>.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Eduard Ariza Ugalde</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;">Bibliografía Consultada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comedia</i>. Ed. de Petrocchi, Giorgio; Martínez de Merlo. 9ª Ed. Madrid: Catedra, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Divina Comèdia</i>. Ed. Mira, Joan F. Barcelona: Proa, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ALIGHIERI, DANTE, <i>Vida Nueva</i>. Ed. de Pinto Raffaele. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Madrid: CATEDRA, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ANDERSON, William, <i>Dante the maker</i>. Boston: Routledge&KEgan Paul Ltd, 1980.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AUERBAHC, Erich, <i>Dante Poeta del mundo terrenal</i>. Madrid: Acantilado, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Antología Esencial de la Poesía Italiana</i>. Colinas, Antonio (Coord.), Madrid: Austral, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>Derecho Eclesiástico del Estado</i>. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Valencia: Tirant Lo Blanch, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>AKAL Historia de la Literatura Volumen Segundo El Mundo Medieval 600-1400. </i>Madrid: Ediciones AKAL, 1989<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">AAVV, <i>The Cambridge History of Italian Literature</i>. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Cambridge: Cambridge University Press, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">BORGES, Jorge Luis, <i>Nueve Ensayos Dantescos</i>. 4ª ed. Madrid: Alianza Editorial, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">FRECCHERO, John, <i>Dante: the poetics of conversion</i>. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">USA: Harvard's Editions: 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">NEMBRINI, Franco, Dante Poeta del Deseo. Madrid: Ediciones Encuentros, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
</div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Eduard/OneDrive/Documentos/Contra%20el.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">AAVV, <i>Derecho Eclesiástico del Estado</i>. Valencia:
Tirant Lo Blanch, 2012. Págs. 26-28<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Eduard/OneDrive/Documentos/Contra%20el.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">La etimología de las
palabras "güelfo" y "gibelino" remite respectivamente a los
Welfen bávaros, y al castillo de Waiblingen, señoreado por los Hohenstaufen,
rivales de la Casa de Baviera.</span> </div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Eduard/OneDrive/Documentos/Contra%20el.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">A modo de anécdota podemos
recordar el desprecio con que Goethe anotó en su diario que un chisme de su
portero le habría parecido más interesante que la noticia de que Napoleón había
disuelto definitivamente el Imperio, implantando en su lugar la Confederación
Germánica que lo tenía a él como protector.</span></div>
</div>
</div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-49215235617461997612017-01-09T22:28:00.000+01:002017-01-17T12:44:31.342+01:00Dante & Divina Comedia (I) Contra el "Prerrenacimiento" o Dignificación del arte medieval<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de Dante" src="https://juanberpor.files.wordpress.com/2016/04/dante.jpg?w=371&h=247" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><i>Nota. Estos apuntes forman parte de un trabajo para filología hispánica sobre la Divina Comedia.</i></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Existe una leyenda negra entorno a la
Edad Media que lleva a imaginar este vasto periodo de la historia de Europa,
comprendido entre la desaparición del imperio romano de occidente (476 D.C.) y
la toma de Constantinopla (1453 D.C.) por los turcos, como una sucesión de
peste, epidemias, nula higiene, analfabetismo, escasa labor intelectual y
artística, fanatismo religioso y superchería. A la admisión de una considerable
parte de verdad entorno a estas ideas, hay que traer algunos importantes
matices si queremos entender de verdad este periodo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Apenas un vistazo a los manuales médicos
de Hipócrates y otros médicos del mundo grecorromano obliga a admitir que las
culturas clásicas no disfrutaron precisamente de una medicina avanzada, en
comparación con la que existe en el mundo contemporáneo de nuestros días. No se
debe olvidar que Hipócrates y demás discípulos de Esculapio tardaron siglos en
abandonar la ciencia médica, en otras palabras, los médicos medievales no se
guiaban por conceptos demasiado diferentes a sus predecesores grecorromanos -ni
que sus sucesores renacentistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En cuanto a la noción de la
"suciedad", de sus ciudades y forma de vida ajenas a la higiene
colectiva y personal, no parece que haya que asociarlas a una mentalidad
medieval temerosa del agua, sino más bien a la imposibilidad material para
acceder a la misma, así como de articular un sistema de desagües. Esto empezó
mucho antes del saqueo de Ravena y siguió mucho después de la llegada del
renacimiento. Los hombres medievales no eran más responsables de su falta de
higiene que los habitantes del tercer mundo en nuestra época.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de edad media" src="http://historiaybiografias.com/archivos_varios4/edadmedia1.jpg" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">También a la pobreza cabe achacar el
estancamiento cultural. Pensar que el hombre medieval perdió las inquietudes de
por su desarrollo cognitivo no sólo es inexacto, sino profundamente injusto.
Sin duda, la inestabilidad política y la carestía dificultaron la difusión de
la cultura y su elaboración en los términos de la época clásica del imperio
romano, pero no podemos olvidar que sí el mundo clásico ha llegado hasta
nosotros, precisamente ha sido gracias a que en el medievo, copistas monásticos
y sus homónimos seglares de las cancillerías y palacios llevaron a cabo una
extraordinaria labor de conservación guiados por su amor a la cultura. Pensemos
que en un mundo sin imprenta ni nuestras vías de comunicación, en prácticamente
menos de un siglo tras la toma de Toledo por Alfonso VI de Castilla, la obra de
Averroes se traduce y se difunde por toda Europa redimensionando el
aristotelismo hasta entonces casi exclusivamente conocido por la <i>Suma Teológica</i> de Santo Tomás de Aquino.
Menos admisible resulta olvidar que la institución de la universidad nace en este
periodo histórico, en la pontificia Bolonia, apareciendo por primera vez en
España en Palencia -si bien esta facultad fue cerrada, a diferencia de la de
Salamanca, abierta ininterrumpidamente hasta nuestros días.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En cuanto al fanatismo religioso también
merece algún matiz. Sin duda, en la edad media, la vida y el pensamiento
pivotaban entorno al altar, del que se derivaron las persecuciones contra las
llamadas herejías, así como las cruzadas. No obstante, tampoco es menos cierto
que en el antiguo imperio romano la tolerancia religiosa no había sido
precisamente un signo distintivo contra aquellos cultos que como el
cristianismo se consideraban amenazadores para el orden estatal, ni que lo fue
en el renacimiento cuando las guerras de religión aumentaron exponencialmente
el macabro número de víctimas asesinadas por su credo, siendo célebre por sus
dimensiones la masacre de los hugonotes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En resumen, ni los dos periodos que
circundan históricamente la edad media, el imperio romano y el renacimiento,
fueron periodos de tan despampanante luminosidad, ni el medievo fue tan tétrico
de oscurantismo. El hombre medieval no era menos inteligente que su homólogo
renacentista o romano. En realidad de él hay que admirar una tenacidad amorosa
hacia la civilización sin la cual el posterior humanismo habría sido imposible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de edad media" src="https://www.salonhogar.net/Salones/Historia/4-6/Europa_edad_media/edad-media-scriptorium.jpg" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En este sentido a menudo muchos manuales
y teóricos de la literatura se abandonan a la tentación de catalogar la <i>Divina Comedia </i>y demás producción
literaria del <i>trecento</i> especialmente
la petrarquista y la de Boccaccio como "prerrenacentista" o
directamente "renacentista". En nuestras literaturas locales sucede
lo mismo con figuras como Ausias March, Jorge Manrique o el marqués de
Santillana. De alguna manera el canon nos dice: colocándoles la etiqueta de
"prerrenacimiento" que eran "demasiado buenos" para ser
considerados medievales; suenan más modernos, así que si bien no se les puede
considerar en puridad renacentistas hay que integrarlos en algo así como un
forzoso periodo de transición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Aquí no se pretende negar que en la
historia de la literatura hay a menudo prolongados periodos de transición que
deben ser analizados según los propios parámetros de su idiosincrasia. Ahora
bien, la etiqueta "prerrenacimiento" se utiliza en casos como los
señalados con una total arbitrariedad, negando a la edad media la posibilidad
de producir obras de gran calidad si estas no se caracterizan por una sonoridad
anacrónica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Una de las principales justificantes
para la tesis de la etiqueta prerrenacentista radica en el trato del amor dado
a la dama en la <i>dolce still nuovo</i>,
tan extraordinariamente desarrollada por Dante y Petrarca. Podemos encontrar
abundantes referencias a la contraposición entre esta y la lírica provenzal
basada en una mímesis del vasallaje aplicada al lance amoroso. Así mismo las
experiencias del poeta pasan a un segundo plano. De hecho tanto la <i>Vita Nuova</i> como el <i>Canzioniere</i> apenas tienen acción, quedando en ellos el yo poético
como un observador, un observador conmocionado hasta un extremo que, visto
desde una perspectiva moderna y carente de empatía con el propósito artístico
de ambas creaciones, se asemejaría a una actitud patológicamente obsesiva. Al
poema ya no sólo se le sustrae el contacto con la dama -muchos trovadores
idolatraron a damas a quienes nunca llegaron a conocer en persona- sino que
incluso el ansia de conocerla parece quedar en un segundo plano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Imagen relacionada" height="320" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/11-alimenti,carni_ovine,Taccuino_Sanitatis,_Casanatense_4182.jpg" width="292" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Algunos han querido ver en esta actitud
una anticipación del neoplatonismo, más adelante volveremos sobre este punto
clave en esta sección. Sin embargo, se ignora el propósito original de los
poetas sobre sus creaciones, propósito que por cierto, basta con leer el <i>Secretum</i> de Petrarca o la
correspondencia de Dante con Guiddo de Calvalcanti -o las propias confesiones
del peregrino de la comedia- para ver que no está tan oculto, no es otro que el
ansia de perdurar en la memoria de los hombres a través del genio literario. Si
se sigue esta línea, llegamos a la comprensión de que más allá de su existencia
en carne y hueso, Laura y Beatriz operan como figuras simbólicas, un pretexto
para la perfección del ejercicio retórico de la lírica, imprescindible para
poder llevar a cabo la creación literaria, aunque sin dejar un verdadero poso
de su identidad personal en la misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Otro pretexto serian los metros.
Ciertamente la presencia de la <i>terza</i>
estrofa de tres versos endecasílabos supone una innovación de la <i>Comedia </i>respecto a la métrica del
momento. Ahora bien, no parece que por sí mismo el cambio de metros baste para
justificar el nacimiento de un nuevo periodo literario. De ser así, entre los
versos alejandrinos de los mesteres de juglaría y clerecía, y los octosílabos
del romance, la historia de la literatura española debiera configurar dos
periodos distintos, mientras que apenas se distinguen entre géneros y escuelas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Debemos asumir pues que bajo un mismo
periodo, pueden coexistir una pluralidad de estilos, en particular en lo que al
ámbito formal se refiere. Sin embargo, la clasificación por periodos o etapas
de la historia de la literatura, salvo que sea indiferente incurrir en
etiquetaciones arbitrarias, impone que estas se fundamenten en nexos temáticos,
inquietudes vitales mutuas derivadas del momento histórico y sobre todo la
filosofía o concepción ideológica que cimienta su noción de la realidad y en su
caso del arte. Esto último explica por qué en el S XX conviven diversas
corrientes literarias y artísticas solapadas en el ámbito temporal, algo muy
difícil de admitir para los teóricos del S XIX quienes asociaban cada época
histórica a un gran movimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Imagen relacionada" src="http://mihistoriauniversal.com/wp-content/uploads/monje-copista.jpg" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En ese sentido, la <i>dolce still nuovo</i>, termino, por cierto, acuñado por Dante en un
verso del <i>Purgatorio </i>había sido
previamente practicada por los poetas Guido Guinizelli y Guido Cavalcanti
inspirados e influenciados por la poesía provenzal. Más aún, no se debe olvidar
que de Brunetto Latini, a quien en el <i>Infierno
</i>el peregrino llama respetuosamente maestro, el propio Dante adquirió la
maestría en la escritura del latín así como en la lengua romance. Sería el gran
humanista al retorno de su exilio quien aportaría a Dante los modelos para
obras de juventud como <i>LL Fiore</i>
(1295-1300) en las que el poeta florentino adaptaría al verso italiano el <i>Roman de la Rose</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hay que tener presente que cuando
Guinizelli y Cavalcanti sentaron cátedra fundando Escuela de los <i>Fedeli d'Amore</i>, inspirados por el
pionero algo más lejano Guittone d'Arezzo, la poesía italiana en lengua vulgar apenas
disfrutaba de su quinta década de vida en Italia. La influencia provenzal sobre
su estilo fue incuestionable. En cierto modo, es pacífico afirmar que la
"mujer angelical", que aúna belleza física y espiritual no se halla
tan alejada de la dama en la lírica provenzal, sino que la relación de
vasallaje se transfigura a la adoración religiosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Quizás no exista un explicación unívoca
sobre esta transformación, pero no podemos ignorar el contexto sociopolítico
italiano difiere del provenzal. El arraigo feudalismo era sin duda la
estructura "estatal" del último lugar, donde la importancia del noble
al que se servía dejaba al rey -francés o aragonés- en un segundo plano, casi
renegado a un nominalismo simbólico, en contraste con la fuera relación del
vasallo con su señor feudal. Esto facilitaba la traslación lírica de los
trovadores que equiparaban el amor con dicha relación de vasallaje. La
península italiana en cambio no presentaba esta estructura feudal sino un
amasijo heterogéneo de ciudades Estado, pequeños señoríos nobiliarios -que no
tenían un origen feudal-, los dominios imperiales del Sacro Imperio Germánico y
por supuesto los Estados Pontificios. Con tan diversas formas políticas, no
cabe duda que para los italianos quedaba mucho más cercano el ámbito de la
adoración religiosa que el vasallaje feudal ajeno a su tierra. Este factor de
proximidad nos permite entender la mutación de la traslación del ámbito amoroso
a la religiosidad, si bien la técnica no es tan diferente en el momento de
abordar el amor en su génesis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de edad media" src="https://image.jimcdn.com/app/cms/image/transf/none/path/s7182317f898be3a6/image/i61bf24675435a7bf/version/1413063656/image.jpg" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Tampoco podemos desconocer el hecho de
que en la Italia medieval la efervescencia cultural y filosófica era mucho más
elevada y generalizada que en cualquier otro lugar de Europa. Quizás únicamente
la universidad de París pudiera rivalizar hasta la consolidación de Wittemberg
con las universidades italianas. Dicho poso cultural y filosófico impregnaba
cualquier aspecto cultural y artístico de las creaciones dentro de sus
fronteras. Lo apreciamos en cuadros, libros y por supuesto poemas de la época.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo, nada de esto basta para que
se pueda hablar de "prerrenacimiento".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Llegados a este punto debemos
preguntarnos cuál es la diferencia fundamental entonces entre renacimiento y
edad media, pues si en ambas épocas los tópicos literarios son los mismos y la técnica
se revela continuista corremos el riesgo de aventurarnos a pensar que la
división sea arbitraria. Algo que tampoco sería correcto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Quien lea a Dante y tantos poetas
medievales verá que es un error pensar que la influencia clásica resurgió con
el renacimiento. Nunca dejó la literatura. Ahora bien, cambia la perspectiva.
Miquel Angello, Da Vinci o Bramante no sólo imitan a los maestros clásicos sino
que aspiran a superarlos en su técnica, haciendo realidad en sus obras la
máxima de haber llegado a lo más alto por descansar posados sobre los hombros
de los gigantes. Así pues, mientras el poeta medieval tiene en las artes
clásicas -no sólo en la poesía, sino en la retórica, la filosofía etc- un ideal
que en el mejor de los casos puede aspirar a igualar, el genio renacentista se
cree capaz de superar los antiguos modelos gracias a su perspectiva histórica.
En ese sentido atisbamos un rasgo nítidamente medievalizante en su trato a
Virgilio al que idolatra como maestro y más importante aún en el canto del
Limbo, cuando es <i>acogido</i> y <i>admitido</i> como <i>uno más</i> entre los antiguos poetas clásicos Horacio, Lucano, Homero
y Ovidio. Así se constata que la máxima aspiración del poeta florentino es
igualar -no superar- a aquellos maestros clásicos que idealiza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La otra gran diferencia entre
renacimiento y medievo radica en el sustrato filosófico de ambos periodos. A
partir de la influencia de Pico della Mirandola, el neoplatonismo se convertirá
en el principal sustrato ideológico del planteamiento renacentista. Por el
contrario, la edad media contempla el mundo en todas sus formas a través de la
escolástica de sustrato aristotélico cristianizado por Santo Tomás de Aquino.
No es que Platón sea un completo desconocido, pero sí su importancia se ve
aminorada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="Resultado de imagen de edad media" src="http://static1.sobrehistoria.com/wp-content/uploads/2010/05/iglesia-edad-media-600x480.jpg" height="256" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Santo Tomás de Aquino con la <i>Suma Teológica</i>.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La poesía de Dante se arraiga en la
tradición escolástica. Esto lo podemos ver claramente en la descripción
ptolomea del cosmos, la exposición de los diferentes elementos y la interacción
entre ellos, pero especialmente en el viaje ascensional que nos muestra su <i>Comedia</i>. Tampoco debemos obviar que la
distribución de los pecados entre veniales y más graves que aparece tanto en el
infierno como en el purgatorio y más aún el especial lugar que en ellos ocupa
la acidia/pereza [según la traducción] no precisamente entre los más leves se
vinculan estrechamente a <i>Suma</i>. El
encuentro con la divinidad en última instancia no se traduce en las
exaltaciones del alma expresadas en sensaciones corporales como harán los
místicos renacentistas, sino como la culminación de un arduo proceso de
maduración intelectiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de edad media rosa" height="226" src="https://2.bp.blogspot.com/-aQFlVT8HrJI/URpvDDRtKaI/AAAAAAAAC4k/lQvhyuQpphA/s400/mus%2Bmed.jpg" width="400" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por último está el espíritu pedagógico y
en cierto modo doctrinal de la obra. Dante no pretendía realizar una mera
creación artística. Mas si bien el peso de la lírica trasciende sin duda a la
vocación doctrinal, no por eso debemos ignorar a la última. La contemplación de
los horrores del infierno en contraste con la gloria del paraíso, deben
inspirar un propósito de enmienda vital -personal y social como veremos- que
trasciende lo artístico. Tal fervor y
sobre todo, como acabamos de comentar, el modo en que se expresa, constituyen a
su vez otro rasgo que enmarca la <i>Divina
Comedia</i> en la literatura medieval.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Eduard Ariza Ugalde</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt;">Bibliografía Consultada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ALIGHIERI,
DANTE, <i>Divina Comedia</i>. Ed. de
Petrocchi, Giorgio; Martínez de Merlo. 9ª Ed. Madrid: Catedra, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ALIGHIERI,
DANTE, <i>Divina Comèdia</i>. Ed. Mira, Joan
F. Barcelona: Proa, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ALIGHIERI,
DANTE, <i>Vida Nueva</i>. Ed. de Pinto
Raffaele. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">Madrid: CATEDRA, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">ANDERSON, William, <i>Dante
the maker</i>. Boston: Routledge&KEgan Paul Ltd, 1980.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">AUERBAHC,
Erich, <i>Dante Poeta del mundo terrenal</i>.
Madrid: Acantilado, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">AAVV,
<i>Antología Esencial de la Poesía Italiana</i>.
Colinas, Antonio (Coord.), Madrid: Austral, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">AAVV,
<i>Derecho Eclesiástico del Estado</i>. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">Valencia: Tirant Lo Blanch, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">AAVV,
<i>AKAL Historia de la Literatura Volumen
Segundo El Mundo Medieval 600-1400. </i>Madrid: Ediciones AKAL, 1989<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">AAVV, <i>The
Cambridge History of Italian Literature</i>. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Cambridge: Cambridge University
Press, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">BORGES,
Jorge Luis, <i>Nueve Ensayos Dantescos</i>.
4ª ed. Madrid: Alianza Editorial, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">FRECCHERO, John, <i>Dante:
the poetics of conversion</i>. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">USA: Harvard's Editions: 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">NEMBRINI,
Franco, Dante Poeta del Deseo. Madrid: Ediciones Encuentros, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-71399277346353221572016-12-21T00:14:00.001+01:002016-12-21T00:14:54.975+01:00Ecos de la URSS en "1984"<div class="MsoNoSpacing">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de 1984" height="250" src="http://cdn3.upsocl.com/wp-content/uploads/2015/07/foliosociety_1984_31.jpg" width="400" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><i>"En la zona de la soledad
insondable y del amor rechazado, abarcando así la dimensión del infierno"
Benedicto XVI</i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Solo cuando remueve las angustias más
profundas del ser humano la distopía alcanza el clímax de su propósito. De otra forma,
no deja de ser un híbrido narrativo de ciencia ficción y terror.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">¿Qué duda cabe que si este género tiene
una obra cubre esta es <i>1984</i>? Un
mundo sin futuro, sin pasado y sin presente. Sin esperanza, donde el ser humano
vive sometido al control más absoluto. Ni siquiera una actitud sumisa le da
esperanzas de seguridad. Cualquier día, sin explicación, puede ser <i>vaporizado</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de 1984" height="300" src="http://ramenparados.com/wp-content/uploads/2016/03/big-brother-1984.jpg" width="400" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Hace unos meses mi pareja y yo empezamos
a leer juntos esta novela de George Orwell. A veces hemos comentado la lectura.
Aún le debo un esbozo de la esencia de la URSS como inspiradora de la Oceanía del
libro. Así pues con este escrito saldo mi deuda. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En la vida de Orwell hay muchas sombras
y contradicciones. Comunista, pero antagonista de la URSS. Revolucionario, pero
simpático a la individualidad hasta enemistarse con cualquier forma de
colectivismo social. Siempre ansioso por buscar la esperanza de un mundo mejor,
no supo sino plasmar la desesperación y el temor que el porvenir le inspiraba.
Los más recientes estudios biográficos han revelado que aparte de su <i>complacencia juvenil</i> -y no tan juvenil-
por ciertas <i>acciones violentas</i>, en
sus últimos meses de vida delató a muchos <i>posibles
comunistas</i> a la inteligencia británica. En definitiva un hombre complejo,
imperfecto, pero ante todo capaz de examinar su realidad con ojos críticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de george orwell" height="294" src="http://taxi.cnt.cat/associacio/wp-content/uploads/2016/07/ORWELL-1.jpg" width="400" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">George Orwell</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A lo largo de la primera mitad del S XX
muchos comunistas occidentales quedaron "en tierra de nadie".
Desencantados con la URSS de Stalin cuyas atrocidades tardaron mucho en creer,
se alejaron del régimen soviético que en breve tiempo los consideraría sus enemigos.
Aunque poco conocido, en España tenemos el testimonio de Jesús Hernández,
comunista, ministro de Largo Caballero y Negrín durante la Guerra Civil, que en
sus memorias nos relata el terrible desengaño que supuso para él vivir en la
URSS. Cual San Pablo marxista, la presencia de pobres, obreros explotados,
hambre y prostitutas en la sociedad rusa le tiró del caballo. A partir de entonces
se alinearía con el comunismo contrario a los soviets.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para su desgracia y la de tantos otros,
al lado libre del telón no había demasiados ánimos de distinguir entre comunistas.
Todos eran tratados como potenciales espías, y en muchos países, como Reino
Unido, Francia y sobre todo Estados Unidos sujetos a una brutal campaña de persecución
en que por cierto más de un McCharthy aprovecho el peligro real soviético para
destruir a enemigos ni siquiera vinculados al bolchevismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de Yezhov" height="400" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d4/Nonperson.jpg/220px-Nonperson.jpg" width="301" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Una vez caído en desgracia, Yezhov fue "borrado" de muchas fotografías junto a Stalin.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pero volviendo a la idea de base,
debemos entender que para muchos comunistas asumir la realidad de la URSS fue
un golpe devastador. El prometido paraíso proletario era un infierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Este desengaño aflora en la obra de
Orwell, por primera vez en 1945 cuando publica<i> Rebelión en la Granja</i>. La novela
se cierra con una nueva esclavitud para los animales, ahora bajo el yugo de los
cerdos que acaban imitando a los hombres hasta en la forma de andar. La riqueza
histórica que subyace en la fábula aparentemente sencilla tiene demasiados
detalles para comentarlos aquí. Baste con aludir al paralelismo de la lucha
entre Nerón y <i>Snowball</i> con la rivalidad
de Stalin y Trotsky.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">Cuatro años después, en las postrimerías
de su vida termina </span></span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">1984</i><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;"> donde
proyecta el sueño del totalitarismo, una dictadura capaz no sólo de controlar
los actos del ser humano, sino de llegar a doblegar sus pensamientos, hasta el
extremo de someter las más elementales reglas de la lógica, como el resultado
de 2+2, a la voluntad del partido. Más aún, el plan futuro es destruir el
lenguaje lo suficiente para que ya ni siquiera puedan concebirse ideas enemigas
del régimen. En su conjunto la </span>atmósfera<span style="font-size: 12pt;"> de la novela advierte del riesgo de colectivizar al ser humano, hasta
privarlo de existencia dejándolo vivo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de 1984" height="202" src="http://i.imgur.com/baUmHSw.png" width="400" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">El mundo en <i>1984.</i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No puede dudarse de que la URSS y en
especial los testimonios que pudiera recibir de la Gran Purga (1937-1938) orquestada
por Yezhov, que costó la vida a unas 700.000 personas inspiran la narración. Como en la dictadura
bolchevique los miembros del <i>Socing</i>
de la Oceanía de <i>1984</i> se tratan de "camarada" aunque nadie puede
confiar en nadie, porque todos pueden, en un momento dado, ser tratados como enemigos del pueblo y
aliados de Goldstein, quien hasta en su descripción física evoca a Trotsky.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El monstruoso "doblepiensa" y el
vocabulario del partido donde las palabras "amor",
"abundancia", "libertad" y "paz" se identifican
con "tortura", "pobreza", "esclavitud" y "guerra", aunque algo más obvio, no es más
perverso que la jerga soviética donde las palabras "reeducación" o "seguridad" envolvía en un aura de pavor los edificios públicos cuyas puertas coronaban.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Imagen relacionada" height="400" src="http://www.lahuelladigital.com/wp-content/uploads/2015/01/page.jpg" width="320" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Trotsky desparece del lado de Lenin.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Haber sido un fiel servidor del partido no
es garantía de nada. El protagonista Winston recuerda bien como vio a varios
dirigentes de la "primera generación del partido" llorando en el Café
del Nogal, caídos en desgracia, esperando su ejecución después de haber <i>confesados sus crímenes. </i>Su descripción recuerda con facilidad a los
penitentes Zinóviez, Kámenev y Bujarin, importantes compañeros de revolución de
Lenin caídos en desgracia y es que como en la novela, las purgas soviéticas
destruyeron a la primera generación de líderes del partido. Lo que ocurría después guarda un siniestro parecido con la <i>vaporización</i> de la novela, ya que si bien no "desaparecían" completamente, la historia oficial era reescrita para degradar su importancia, restarles protagonismo, "quitarlos de ciertos lugares" y especialmente de los callejeros -pocos países han rebautizado tantas calles, plazas y ciudades como la URSS durante sus purgas. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Evidentemente no todo el relato se
ambienta en la URSS, pero el poso es mayor del que muchos críticos parecen apreciar.
Hay mucha inhibición, una gran imaginación, y por supuesto una profundidad
filosófica entorno al Ministerio del Amor que trasciende las
cámaras de tortura soviéticas. En cierto modo, <i>1984</i> es la mejor plasmación de lo
que en <i>Los Orígenes del Totalitarismo</i>
Hanna Arendt denomina <i>el anillo de hierro</i>
ese conjunto de opresiones propias sólo del Estado Totalitario que aíslan a las
personas unas de otras y les hacen sentir la más angustiosa soledad, miedo y
desesperanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Imagen relacionada" src="https://pbs.twimg.com/media/COrzhf5W8AE8cR1.jpg" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para escribir su obra maestra Orwell
tuvo que sufrir la desperanza de perder la fe en el movimiento revolucionario y
aceptar que la vacuidad sádica del poder puede convertirse en un fin en sí
mismo tan irracional como cruel. Seguramente sin el gran terror que sucedió a la
desilusión de comprender qué era realmente la URSS una de las
novelas más angustiosas de la historia jamás habría podido escribirse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Eduard Ariza </span></div>
</div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-41138062430308994042016-11-30T06:00:00.000+01:002016-11-30T06:00:11.196+01:00El Escudero del Caballero del Bosque, un disfraz singular<div style="text-align: center;">
<img alt="Imagen relacionada" src="http://www.historiademota.com/articulos/Lope-de-Vega-vs-Miguel-de-Cervantes-6.jpg" height="400" width="277" /></div>
<div style="text-align: center;">
Don Quijote vence al Caballero de los Espejos.</div>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<i>Nota: Estas entradas recopilan una serie
de cuatro ejercicios que he disfrutado para una asignatura de mi Grado en
Filología Hispánica. En este caso se trataba de elegir y analizar a un
personaje secundario. Cuanto más secundario mejor, fue la directriz. Yo elegí a
Tomé Cecial.</i><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Aunque ya se sabe
que el escudero del Caballero de los Espejos -quien no es otro que el bachiller
Sansón Carrasco- es Tomé Cecial, vecino de Sancho Panza, como lectores nos
interesa analizar el disfraz por un lado y su identidad por otro. A fin de
cuentas, cuando en la literatura del Siglo de Oro, muy especialmente la
barroca, un personaje se disfraza, ya no digamos se trasviste –piénsese en <i>Dos doncellas</i>-, su identidad adquiere
una matiz. En ocasiones se queda en eso, un simple matiz, un cauce instrumental
del personaje para lograr sus propósitos, en el caso de tantas mujeres, entre
ellas Dorotea, un mecanismo de protección frente a las agresiones de que podían
ser objeto su sexo. Sin embargo, en otros casos, el disfraz adquiere un
ostensible grado de independencia de su dueño, hasta el punto que podemos
analizarlos como dos personajes diferentes. La dualidad entre don Quijote y
Alonso Quijano marca la cúspide de llevar la independencia del <i>disfraz</i> al extremo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Tomé Cecial y el
escudero del Caballero de los Espejos al igual que <i>su señor</i> se ubicarían en un punto intermedio entre la dualidad casi
esquizofrénica de Alonso Quijano y el Caballero de la Triste Figura, dos
identidades totalmente desdobladas, y el de la doncella que se viste e varón
para poder viajar segura. Incuestionablemente, los personajes del Caballero de
los Espejos y su escudero cumplen una función instrumental, ambos constituyen
el subterfugio, la traza, para tratar de obligar a don Quijote a volver a su
aldea. Sin embargo, a diferencia de la doncella disfrazada, estos personajes no
son únicamente apariencia, tienen que interactuar exponiendo una historia y
experiencias propias, mediante las cuales tratan de persuadir a sus
interlocutores, Sancho Panza y Don Quijote, de que abandonen sus andanzas
aventureras. Su identidad ficticia es mucho más consistente y sobre todo poco
arquetípica que un <i>disfraz común</i> como
la mujer travestida, de modo que se suman al infinito juego de espejos de
narrador y oyente/lector/espectador que Cervantes esgrime con suma maestría a
lo largo de toda su obra magna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">¿Cómo es Tomé
Cecial? Pues no es exhaustivo el texto al describirlo. Sabemos que es compadre
de Sancho Panza, un aldeano labrador que cuida sus tierras para llevar el pan a
casa. Presuponemos que es un hombre con un cierto grado de buena voluntad pues
decide colaborar, al menos un poco, con el bachiller Sansón Carrasco en el <i>rescate</i> del hidalgo y su vecino a fin de
devolverlos a una vida cuerda. Tampoco descartemos que no sea uno de tantos
sujetos del barroco que, buscando divertirse a costa de la burla ajena, salen
escaldados; quizás esto explicaría porque desiste tan rápido de la empresa en
cuanto ve que se complica –si bien, las impresiones de texto nos decanta más en
favor de la primera opción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En todo caso, más
interesante es analizar cómo es y quién es el escudero del Caballero de los
Espejos. Sorprende que Cervantes inicie con los escuderos el doble diálogo
intercalado. El lector primero les oye hablar a ellos, tan pronto como el escudero
del de los Espejos se lleva a un lado a Sancho Panza para hablar de cuestiones
“escuderiles”. Los caballeros hablarán entre sí después, cuando al lector ya no
le queda duda que allí hay gato encerrado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Si se tiene en
cuenta que el propósito de Tomé Cecial es conseguir que Sancho vuelva a labrar
sus tierras hay que ver claro que su personaje existe para alcanzar este fin.
El escudero del Caballero de los Espejos exhibe así opulencia en viandas lo que
lleva a Sancho a lamentar la pobreza de sus alforjas, al tiempo que se relaja disfrutando
el obsequio. Como personaje típicamente carnavalesco frente a su amo,
tendencialmente cuaresmal, es paladeando el vino y la buena comida en raciones
copiosas cuando Sancho se regocija, se le suelta la lengua y más aflora su
sinceridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Una vez lo tiene
en su salsa es cuando el escudero del de los Espejos empezará a exponerle sus
verdaderas intenciones. Se queja de la dura vida del escudero que soporta mil
desgracias a la espera de la prometida ínsula. Hasta hace alguna alusión
melancólica al lugar de origen, a la seguridad del campesino que tiene en el
trabajo de la tierra y el pago del jornal la base de su forma de vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hagamos un
momento un breve excurso. Si nos fijamos este <i>personaje escuderil</i> responde a la expectativa del lacayo: cumplidor
de sus funciones, pero ante todo interesado y materialista. Se parece al Sancho
Panza de Avellanada. Como cabría esperarse por lógica, el escudero del libro
apócrifo terminará abandonando al hidalgo loco para irse a servir a un amo rico
que le pague bien. Si duda este falso Sancho Panza no habría duda de seguir en
su propósito al escudero del Caballero de los Espejos, hasta podría haber sido
él mismo tal escudero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo, la
respuesta de Sancho rompe las expectativas de su interlocutor y del propio
lector. Aunque ya viene demostrando notables signos de nobleza e inteligencia, aquí
por primera vez da manifestaciones claras de lo que se ha venido a llamar su
“quijotización”. No sólo reconoce que tiene a su amo por un loco rematado –algo
de lo que sabemos es consciente al menos desde que en la Primera Parte hace de
correo para Dulcinea del Toboso. Además, muestra un relativo interés en la ínsula.
Por supuesto que le gustaría ser gobernador, pero a su amo le une la lealtad,
ya que le ve como a un ser de corazón bondadoso y noble, inocente como un niño.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El escudero del
de los Espejos entonces insiste, pero Sancho no cede. Casi para abortar la
discusión, le dice que al menos acompañará a su amo hasta las justas de
Zaragoza –cuando luego cambie de propósito le seguirá más lejos. Entonces su
interlocutor cambia de estrategia: de la persuasión pasamos a la intimidación.
Asusta a Sancho diciéndole que en su tierra es costumbre que los escuderos se
batan al tiempo que lo hacen sus amos y aunque, tras las reticencias de este,
que no duda en rendirse sin dar batalla, empieza a proponerle formas atenuadas
de lucha, no consigue sino que Sancho vaya a refugiarse entre las faldas de su
amo ante la brutalidad del tosco escudero cuya nariz parece casi un racimo de
uvas tan llena como está de verrugas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Cuando el
caballero de los Espejos rueda por el suelo, Tomé Cecial se desprende de su
disfraz temeroso de que en su locura don Quijote pueda cometer un homicidio.
Sin embargo, no será hasta un poco después cuando certifique la muerte de su
personaje. Nos referimos al momento en que, cuando ya está el bachiller
encamado, reponiéndose de su costilla rota y tramando su venganza, Tomé se
despide diciéndole que no cuente con él para seguir con más farsas
caballerescas, que se vuelve a sus labranzas. No habrá más escudero para el
Caballero de los Espejos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Tomé Cecial es
el contrapunto de Sancho Panza. A diferencia de su compadre, nunca se cree un
verdadero escudero, es consciente que interpreta un papel –de ahí su dualidad
entre su personaje y su persona no se encuentre en Sancho. El Escudero del
Caballero de los Espejos es quejumbroso, echa de menos su vida doméstica y no
parece tener más afecto por su señor que la paga de la ínsula. Este personaje,
seguramente ideado por Sansón Carrasco, partía de la expectativa de crearle un
par a Sancho, un homónimo de ambiciones y aspiraciones, con quien se pudiera
entender y por quien se dejase convencer. Pero el escudero del caballero de los
Espejos no se asemeja más a Sancho que el personaje apócrifo de Avellaneda. La
noble lealtad fraterna de Sancho quiebra sus previsiones y desvela al lector
que Sancho no es el tonto que se creía. La diferencia entre ambos se extremará
cuando Tomé abandone al bachiller a la primera dificultad. Sancho nunca lo
haría. Quizás la lealtad al margen del interés no es para los cuerdos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Eduard Ariza Ugalde </span>Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-50974158672126196642016-11-26T23:59:00.002+01:002016-11-26T23:59:54.290+01:00El Quijote entorno a una cita de Ortega y Gasset<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de Ortega y Gasset el quijote" src="https://1.bp.blogspot.com/-4MYlslOf8z0/U7v4tFFfdrI/AAAAAAAAWTY/FOc1TRhZfOM/s1600/jose+ortega+y+gasset+meditaciones+del+quijote.jpg" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><i>Nota: Estas entradas recopilan una serie de cuatro ejercicios que he
disfrutado para una asignatura de mi Grado en Filología Hispánica. En este caso,
el último de los ejercicios, de un listado de citas de pensadores, escritores y
filósofos debíamos escoger una y trazar una reflexión vinculada a la novela
cervantina.</i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Frase
Escogida: </span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">"Las
cosas reales están hechas de materia o de energía; pero las cosas artísticas
-como el personaje don Quijote- son de una sustancia llamada estilo" J.
Ortega y Gasset, <i>Meditaciones del Quijote<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Aunque el
propósito de este último ensayo no sea bucear en el autor de la cita reflexiva,
sino meditar entorno a la misma en relación a <i>El Quijote</i>, es imposible no recordar aquel ensayo breve de <i>El Espectador</i>, <i>Estética en el Tranvía</i>, donde a la vista de la imposibilidad para
encontrar un arquetipo unívoco de belleza femenina, Ortega y Gasset culmina
renegando del ideal estético en el sentido clásico. Precisamente, concluye
antes de llegar al final de su trayecto que lo que es aplicable a la belleza
femenina es aplicable a los artistas. Se debe medir a cada autor tomándolo a él
mismo como patrón, en lugar de ambicionar la sistematicidad, a menudo obsesiva,
del canon.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En ese sentido
más importante que si <i>El Quijote</i> es
"la mejor novela de la historia", es ser capaces de postular por qué
es una muy buena novela. En cuanto al podio de los ganadores en el Olimpo
literario universal es mejor dejarlo al gusto de cada persona, pues la
literatura no es una ciencia exacta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pese a las
apariencias de que se reviste la ficción cervantina, evidentemente nunca
existió un Alonso Quijano, ni Cervantes tradujo unas notas en árabe de un señor
Berenjena, en buena hora halladas en los anales de La Mancha. En otras
palabras, todo <i>El Quijote</i> es una
ficción. Esto no implica una total inhibición surgida de la nada. Tal vez en
España Cervantes pudo oír hablar de algún caso de locura similar al de su
criatura, pero sin duda alguna su personaje no tiene resortes biográficos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El Quijote</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> pues no guarda conexión directa con la
realidad material -sin perjuicio de que se vea influenciada por esta, no
únicamente a efectos de la configuración del personaje, sino, aún más
importante, en torno a la descripción de la atmosfera vital de la obra. En
relación con el texto de <i>El Espectador</i>
al que acabamos de aludir esto es importante, ya que significa que, a
diferencia de las realidades materiales y energéticas, ni <i>El Quijote</i> ni la literatura o el arte son medibles con confortable
exactitud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Cabe entonces
preguntarse <i>qué es esa
"sustancia" llamada estilo</i>. Uno de los primeros rasgos que
podemos convenir es que el estilo es ante todo intuitivo. Casi a todo ser humano
es común la capacidad de percibir cuándo algo o alguien <i>tiene estilo</i> sin que sea capaz de explicar exactamente <i>por qué</i>. Esta percepción no debe ir
necesariamente ligada a que algo nos guste. No es imprescindible que nos guste <i>El Quijote</i> para que si lo leemos dentro
de su contexto atisbemos con nitidez que tiene estilo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El otro rasgo
del estilo radica en la particularidad. El estilo tiene algo de propio e
intransferible. Cuando se aplica al arte deviene la expresión más emotiva de la
individualidad humana. El estilo siempre tiene ese particularismo, incluso
cuando sienta escuela, somos capaces de distinguir el original de la copia dada
su falta de mecanicismo. Esto sin duda se ve con claridad cuando comparamos la
obra de Cervantes que fluye con naturalidad frente a la encorsetada narración
de Avellaneda carente de estilo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Podemos concluir
en definitiva que el estilo es una suma de una particularidad difícilmente
medible y sistematizable, pero altamente intuitiva, característica de un
sujeto, a la vez que espontánea, más difícil de sintetizar en lo académico que
de realizar en la práctica. De ahí la gran dificultad para explicar el estilo y
más aún el estilo cervantino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En su prosa
Cervantes no se nos revela un obseso de la estética. Desde Mayans hasta Martín
Riquer se ha convenido en que al autor castellano poco le importaban las pequeñas
erratas o inconexiones de su prosa. Repetirse un poco o cosas similares nunca
parecieron preocuparle demasiado. Su estilo radica pues no sobre cuidadosa
disposición de las palabras, como sería el caso de Flaubert, sino más bien en
la capacidad de interacción de sus personajes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Y a mi entender esa
es precisamente la palabra clave: "interacción". Cervantes es en
verdad un autor altamente original en lo que al diseño de sus criaturas se
refiere. La páginas de <i>El Quijote</i>
rebosan de personajes complejos que llevan siglos siendo analizados, por
supuesto nos referimos a don Quijote y Sancho, pero también a Sansón Carrasco,
Marcela, Cardenio, Ricote etc. Además su genio en esta materia no muere en su
obra magna, véanse al protagonista de <i>El
Licenciado Vidriera</i> o <i>El Coloquio de
los perros</i> verbigracia. No obstante, el verdadero rasgo que marca la
diferencia en Cervantes y le da estilo propio reside en la interacción de estos
personajes, más exactamente en la comunicación de sus diversas voces. Dentro y
fuera de <i>El Quijote</i> sus personajes se
pasan la vida hablando, contando historias a sus interlocutores, historias que
en cierto modo suelen revelar algo sobre ellos mismos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La crítica suele
hablar de la heterofonía de los personajes de Cervantes. Sin duda este es un
rasgo elemental de su estilo. Al menos en lo que a la faceta formal se refiere.
Ahora bien, el fondo siempre esconde dos dramas entorno a la conversación, o
bien que los partícipes del diálogo son incapaces de entender a su
interlocutor, como don Quijote con el cura y el barbero; o aunque se comprendan
algo hace imposible que puedan comunicarse, como si la empatía desbordara a las
palabras que marcan un anillo de hierro, una frontera de soledad para el yo que
aunque sea comprendido nunca se sentirá entendido. Este sería el caso de Sancho
hacia su amo o del mismo hacia Ricote. Entiende la situación de sus
interlocutores, le gustaría ayudarles de algún modo; de hecho, les ayuda, pero
no con palabras. Las palabras nunca consiguen llegar a transmitir del todo sus
sentimientos ni le permiten ser entendido por quienes le rodean.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Si asumimos este
punto de vista, vemos que la oralidad en la narración cervantina se bifurca en
dos sendas bien diferenciadas. Por un lado la oralidad que sirve para contar o
leer historias, como <i>El curioso
Impertinente</i> o el relato del Cautivo. Esta siempre consigue su propósito,
fascina al oyente que la escucha embelesado. La otra oralidad es, como acabamos
de ver, el diálogo como forma de intercambiar perspectivas, hacerse entender y
mostrar comprensión hacia el otro. Esta segunda forma de oralidad siempre
conduce a malentendidos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Esta idea de que
el lenguaje no satisface como vehículo de comunicación -aunque sea un magnífico
entretenimiento- ha sido un tópico y hasta un dolor de cabeza para infinitos
autores y filósofos, antes y después de Cervantes, aunque pocos lo aborden con
su ironía alejada de cualquier postura trágica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En su caso
podemos decir que acepta al lenguaje tal como es, como vehículo de interacción
entre seres humanos, exitoso en la satisfacción de ese instinto ancestral que
es <i>querer que nos cuenten un cuento</i>,
pero frustrante para la comprensión mutua. Y sin embargo, no basta la reiteración
de tan frustrante fracaso para que el ser humano desista de hacerse entender y
anhele mostrar a otros que los comprende. En el modo en cómo trata esta idea,
más constante en la obra cervantina de lo que pueda parecer a primera vista
cuando se comparan sus otros trabajos con <i>El
Quijote</i>, donde sin duda este tópico devine omnipresente, radica esa
sustancia no medible a diferencia de la materia y la energía que se denomina
estilo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Eduard Ariza Ugalde </span>Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-80367770713410414852016-11-26T23:23:00.001+01:002016-11-26T23:24:19.823+01:00La escena más erótica de El Quijote: la canción de Altisidora<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de Altisidora" height="400" src="https://palabrasaflordepiel.files.wordpress.com/2016/03/captura-de-pantalla-2016-03-16-a-las-20-33-29.png?w=610" width="320" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Altisidora y don Quijote por Gustav Doré.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><i>Nota: Estas entradas recopilan una serie de cuatro ejercicios que he disfrutado para una asignatura de mi Grado en Filología Hispánica. En este caso nos dieron a escoger entre argumentar cuál era la escena más emotiva de El Quijote -excluyendo la muerte del protagonista-, el más ingenioso intercambio de palabras o la escena más erótica -excluyendo el pasaje de Maritornes en la Primera Parte.</i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sin duda es un
reto buscar una escena erótica en <i>El
Quijote</i>. De los muchos adjetivos que nos vendrían a la mente para describir
esta magnífica novela “erótico” difícilmente sería uno de ellos. La sexualidad
en <i>El Quijote</i> parece soterrarse en lo
desaparecido. Incluso en Sancho, que en cierto modo encarna las apetencias de
los instintos más básicos del ser humano, la sexualidad duerme; casto guardián
de su matrimonio no muestra intenciones hacia las mujeres que se le presentan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La falta de
espacio y de una bibliografía decente imposibilitan ahondar en este punto.
Baste con señalar el hecho para consignar la dificultad de escoger una escena
erótica. Con todo, precisamente por esto, resultaba interesante tratar de
buscar este elemento en sus voluminosas páginas. Mi elección ha sido el pasaje
en que Altisidora entona para don Quijote una canción de amor con un arpa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Para llevar a
cabo esta elección el criterio que se ha seguido ha sido un método doble
constituido, por una parte, por adoptar el punto de vista del S XVI y en
consecuencia su noción de lo erótico, y, por otra parte, tener en cuenta las
expectativas que la sexualidad toma siempre en las obras de perfil cómico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Empezando por lo
último, hoy en día nos basta con echar un vistazo a la cartelera de <i>películas cómicas</i>, a menudo un tanto
soeces, para percatarnos que en la comedia a menudo la libido suele presentarse
con una intensidad obsesiva, únicamente salvada de transmitir una impresión
patológica por la atmosfera risueña que la envuelve. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La sexualidad en
una obra cómica frecuentemente queda marcada por una frustración en la
consumición y una exageración en sus formas, siendo ambos factores clave para
despertar la risa. Basta con pensar en los hombres de <i>Lisístrata</i>, la impresión que causan sus genitales tras la
metamorfosis al protagonista de <i>El Asno
de Oro</i> de Apuleyo, los desamores del protagonista del poema del Arcipreste
de Hita, y tantos personajes de comedias que ven imposibilitados sus lances
amorosos casi como si de una sublimación del <i>coitus interruptus</i> se tratara.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Más general aún
es la regla que el amor y el deseo tamizados por la comicidad no puedan tomarse
en serio. La gravedad que se espera acompañe a la manifestación de tales
pasiones y/o sentimientos se suspende. Gracias a eso es posible la burla de
situaciones tendencialmente tan serias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por otro lado,
como decíamos, no podemos juzgar los estándares eróticos del principios del S
XVII con nuestros parámetros. Antes bien, aún dando por sentado que la obra
magna de Cervantes no es pródiga en humor sexual ni erótico, no podemos esperar
encontrar las insinuaciones, motivos o escenas que nos brindaría el erotismo de
nuestro siglo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En este punto es
prudente hacer una digresión, ya que hay que distinguir erotismo de
pornografía. El erotismo se modula con el tiempo y se adapta al lenguaje del
cortejo y la insinuación de cada época. La pornografía, más allá de pequeñas
variaciones de estética superficial, responde siempre a una visceralidad
constante como es la exhibición explícita del universo sexual como fuente de
estímulo libidinoso. En ese sentido, seguramente no hallaríamos grandes
diferencias -fuera de la mecánica del soporte- entre los frescos que decoraban
las salas privadas del emperador Tiberio en Capri, las biblias incautadas
durante la reforma del cisterciense por haber dibujado en sus márgenes los
escribanos monásticos mujeres desnudas o escenas de cópula, las narraciones del
marqués de Sade, o una película de Nacho Vidal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En contraste con
la pornografía, el erotismo se basa en anular este carácter explícito de lo
carnal. Exhibir una insinuación es un proceso más sofisticado y mucho más
condicionado socialmente que el sexo en sí mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Si con estas
premisas leemos el pasaje del Capítulo XLIV de la Segunda Parte de <i>El Quijote</i>, vemos que asistimos a una
parodia del amor cortés. En efecto, es un pasaje paródico, como el resto de la
novela, pero no por ser paródica debemos obviar el contenido erótico de la
escena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La doncella -es
decir, una mujer virgen- que tañe un instrumento en este caso un arpa
arrullando de amor por un hombre es una imagen clásica de elevado contenido
erótico en diversas novelas de caballerías, materia de Bretaña, obras
pastoriles y demás literatura del contexto histórico. Des del amor cortés, el
canto de amor se ha convertido en una fórmula sublimada de la proclamación
amorosa, una previa al encuentro sexual -o en su defecto, como las albadas, posteriores
al encuentro pasional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En ese sentido,
cuando tomamos en abstracto esta escena estamos incuestionablemente ante una
situación tópica en el contexto amoroso y erótico para cualquier contemporáneo
de Cervantes que se hubiera dado cuenta de ello. Bajo nuestro punto de vista es
absolutamente paródica la imagen de Altisidora con el arpa queriendo
"matar la caspa" de su <i>amado</i>
rascándole la cabeza, mientras don Quijote se lamenta de su mala suerte de que
todas las doncellas se le miran se enamoren de él a pesar de que su corazón
pertenece por entero a Dulcinea del Toboso. Pensamos en el burlado caballero
absurdamente seguro de sí mismo, capaz de creerse tan patente embuste y nos
viene la risa. La escena debió ser sin duda igual fuente de risas para el
lector barroco. Sin embargo, para él la presencia del elemento erótico
parodiado debió percibirse con mucha más intensidad que para nosotros
obteniendo una impresión parecida a la que apreciamos cuando en una asistimos a
ciertos diálogos cinematográficos cargados de ironía sexual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Evidentemente el
erotismo de esta escena, como el valor, al sabiduría, la justicia y todos los
demás elementos que aparecen en <i>El
Quijote</i> queda, como ya hemos señalado, caricaturizado en la parodia. Mas
por coherencia, sería injusto negar a esta escena una esencia erótica de base
y, sin embargo, admitir que los disparatados parlamentos de don Quijote
contienen destellos de sabiduría o nobleza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En caso de que
nos apetezca ponernos trágicos, leer la escena como la leyeron los románticos,
podemos inquirirnos sobre qué vemos. Sin duda algo dramático, un loco -o un
idealista, todo depende de lo románticos que nos pongamos- que cree en el
sincero amor de una mujer que en realidad está jugando con él para divertir a
sus amos. En el siguiente pasaje, con una vihuela tratará sanar el mal de
amores de Altisidora ante los que se siente conmovido y sin duda atraído. Tanto
en la escena del arpa, como en la siguiente, como en el pasaje en que los
duques le harán recibir una ducha de gatos, don Quijote pugna con sus instintos
y la atracción que siente por la hermosa doncella y la lealtad hacia su dama
-igual que en la escena de Maritornes. Pero incluso en esta lectura más
propicia a la compasión y a dolerse de la crueldad inclemente del mundo
percibimos el elemento erótico en la mente enloquecida del Caballero de los Leones.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por último
quisiera cerrar este breve ensayo con una reflexión personal. En un mundo tan
ansioso de saber y actividades "útiles" en el sentido práctico -y explotable-,
el placer del hacer por hacer, conocer por conocer, parece haber ocupado el
lugar de la acidia en la antigua escala de los pecados capitales. En ese
sentido, diría a quienes consideren que
la lectura de literatura clásica es "inútil" que ya que son incapaces
de gozarla por sí misma, la vivan como un ejercicio que estimule su empatía.
Entendiendo lo que una obra literaria puedo significar para su época adquiere
para nosotros otro significado más rico, más completo. Así conociendo mejor
otras ideas y pensamientos, enriquecemos nuestra mente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Eduard Ariza</span></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-22931145972006649132016-11-21T16:42:00.001+01:002016-11-27T00:05:32.334+01:00Memorias de "mi Quijote"<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de el quijote salvador dali" height="245" 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width="320" /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><i>Para Sofía Laura, el vértigo de mi tristeza</i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Para mí pensar en <i>El Quijote</i> es pensar en Islandia. Ambas, novela y lugar,
permanecerán inseparables en los entresijos de mi memoria hasta que fallezca,
porque fue allí cuando lo leí por primera vez a los once años.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Exactamente, no sé si sabría ubicar mis
primeros recuerdos de El Quijote. Como a tantos niños, en algún momento de mi
infancia se debió de hablar de ese loco tan divertido que envestía molinos creyendo
que eran gigantes. Sí recuerdo a mi abuelo citando a veces para que yo me riera
las primeras frases de la novela. Nunca había llegado a leerla. Lo sé porque cuando
yo era pequeño buscó mucho tiempo una edición con un tipo de letra que sus
cataratas le permitieran leer cómodamente –creo que nunca llegó a encontrarla-
para poder leer por fin “el libro de Cervantes”. En cuanto a mi madre y mi tía
creo que tampoco la han leído. En todo caso no recuerdo que me hablaran
demasiado de ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Visto lo visto, mi pasión por El Quijote
–no por las anécdotas de algunas de sus más cómicas y populares escenas, que lo
rebajan a un rosario de situaciones chistosas, sino por la obra en sí- empezó
en quinto de primera. Ese año cambié de escuela. Mis dos últimos cursos de
primaria tuve como profesora de lengua a una mujer muy mayor –si los recuerdos no
me fallan se jubiló forzosamente cuando terminé primero de ESO- que por sistema
dedicaba siempre unas semanas del tercer trimestre a hablarnos de la novela de
Cervantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Ese mismo verano imbuido de interés
compré un tomito de bolsillo, edición de Martín Riquer que aún conservo y me lo
llevé a Islandia en las vacaciones de verano. Lo acompañaron otros dos libros,
uno era <i>Viaje al centro de la tierra</i>,
después de todo qué mejor lugar que Islandia para leer esa novela de Julio
Verner, ya que el viaje se inicia allí; respecto al otro, su título
sinceramente no lo recuerdo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hay que decir que apenas tres años antes
cuando cursaba segundo de primaria a mí madre le habían dicho que difícilmente
su único hijo sería capaz de terminar la ESO, dados los muchos problemas que
tenía para aprender a leer –parece ser que no era un problema de inteligencia,
sino una dislexia mal diagnosticada, tampoco me he preocupado nunca de saberlo.
A mi madre nunca la convenció el diagnóstico, me enseñó a leer. En apenas un
año más tarde leí mi primer “<i>libro largo”,
Harry Potter y la Piedra Filosofal</i>. Después de leer los siguientes tres libros
de la escritora escocesa, en tanto que esperaba la continuación de la saga, leí
a Julío Verner y supongo que gracias a que me di cuenta de que mi problema era
mecánico y no de cognitivo, ese verano me atreví a leer <i>El Quijote</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">No costará imaginar la reacción de mi
madre y de mis tíos que nos acompañaban en el viaje. Recuerdo que de vez en
cuando me quitaban el libro de las manos literalmente y me hacían explicarles
lo que estaba leyendo. Yo se lo explicaba encantado. Aunque como todos los
niños, era un poco caprichoso, así que una vez terminé de leer la novela y
empecé con el ensayo introductorio, que me pareció entonces mortalmente
aburrido en comparación con la prosa cervantina, de modo que insistí a mi madre
hasta que terminó de leerme alguno de sus pasajes en voz alta como había hecho
hasta hacía muy poco con casi toda palabra escrita que caía en mis manos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">De aquella experiencia tengo que extraer
varias conclusiones. La más importante para mí es la superación personal; a
partir de entonces nunca volví a tener miedo a leer nada. También me he dado
cuenta de que, en cierto modo, <i>El Quijote</i>
fue mi último juguete antes de la adolescencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Ese mismo año, que por cierto, no lo he
dicho, pero era el centenario de la primera parte de <i>El Quijote</i>, por navidades, debajo de mi árbol hubo un regalo muy
especial, la edición de lujo ilustrada por Salvador Dalí. Así Cervantes me condujo
hasta uno de mis pintores favoritos. Volví a leer <i>El Quijote</i> esa primavera –es curioso, nunca he leído una adaptación
del libro. De aquellas lecturas, cuyas sensaciones e impresiones no sabría
explicar ahora, después de todo, como diría San Pablo, “cuando era un niño
pensaba como un niño”, sí recuerdo una sensación agradable, como de juego, porque
me daba cuenta de lo divertido que era <i>El
Quijote</i> y un pellizco de orgullo infantiloide por saber que comprendía
palabras e ideas que muchos de los <i>mayores
</i>no entenderían nunca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Quizás aquellas dos primeras lecturas
fueron las únicas que haré en toda mi vida de la novela tal como la concibió
Cervantes: una obra para hacer reír, para evacuar los humores más espesos del
lector y librarlo de la melancolía. Sí, también quería hacernos pensar, qué
duda cabe, pero antes de que la lectura romántica que nos ha dejado a todos los
lectores adultos un hálito de pesimismo vital cada vez que leemos la novela, <i>El Quijote</i> perseguía –y conseguía- sobre
todo hacer reír, consumando así en lo horaciando el <i>prodesse et delectare</i>. Cuando volví a leer la novela en primero de
carrera, ya no me reí tanto. Buceé en su filosofía y cerré el libro
melancólico, incapaz de reencontrarme con la novela infantil, con mi juguete.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La otra reflexión, más impersonal, es
que quizás hemos ahogado una de las mejores piezas de literatura en un mar de
ensayos y prefacios introductorios. Desde que Mayans escribió la primera
biografía del autor, un sinfín de eruditos ha tratado enriquecer la obra con
ensayos y reflexiones de todo tipo. Resulta imposible negar el valor de la
mayoría de estos textos, pero el peso de sus cadenas de referencias exegéticas
y hermenéuticas a veces estrangula al original, y dejamos de conocer a
Cervantes y a sus criaturas por nosotros mismos, para reconocerlas por las
interpretaciones ajenas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Este año he releído <i>El Quijote</i> por última vez. Ya lo había vuelto a leer en tercero de
carrera cuando cursaba renacimiento. Estas dos últimas relecturas me han
reconciliado con la novela, ya sin síndrome de Peter Pan, aceptando sin
melancolía la belleza reflexiva de la lectura adulta.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Creo que la posibilidad de cursar la variable "Cervantes y la novela moderna" en mi último año en filología, tras dos años de intentar cogerla sin
posibilidad de hacerlo, es una gracia del destino con la que no había contado.
Al ser este mi último año como graduado universitario, vuelvo a leer esta obra
en un momento de transición vital, cuando la tensión entre idealismo y
pragmatismo se extrema en mí de caras a la entrada en el mundo laboral. Tampoco
puedo dejar de mencionar, aunque esto ya es más a título de anécdota, que este
año ingreso como voluntario en la Orden de Malta, una orden de caballería.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Eduard Ariza</span></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-92185278173019914882016-09-05T18:44:00.000+02:002016-09-05T18:44:05.586+02:00La Linterna de Abraxas: Habitación<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de habitacion lugubres" src="http://www.todoleyendas.com/i/hospital-del-torax.jpg" /></div>
<div style="text-align: justify;">
A veces las habitaciones se convierten en una celda monástica donde purgar nuestra melancolía y la angustia del día a día, sin que nadie nos oiga.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aquí tenéis el enlace a un poema que trata sobre ello:</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://lalinternadeabraxas.blogspot.com.es/2016/09/habitacion.html" target="_blank">http://lalinternadeabraxas.blogspot.com.es/2016/09/habitacion.html</a></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-84318536596173547662016-08-24T23:19:00.000+02:002016-08-24T23:19:54.907+02:00La Linterna de Abraxas: Réquiem de Aniversario <div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de cometa" src="http://www.astrosurf.com/luxorion/Illustrations/comete-lovejoy-23dec2011-minoru-yoneto.jpg" height="266" width="400" /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hay personas que se nos aparecen súbitamente, como un cometa en el horizonte. Nos da tanto miedo pensar que como esos cuerpos celestes su paso por nuestras vidas naufrague en lo fugaz que se no encontramos las palabras con que expresarlo. Este es mi pobre intento de hacerlo... y es doblemente pobre, pues pretende ser un regalo de cumpleaños.<br />
Os dejo el enlace:<br />
<a href="http://lalinternadeabraxas.blogspot.com.es/2016/08/requiem-de-aniversario.html" target="_blank">http://lalinternadeabraxas.blogspot.com.es/2016/08/requiem-de-aniversario.html</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-80766666447541387372016-08-20T07:51:00.001+02:002016-08-20T07:51:26.613+02:00La Linterna de Abraxas: Éxtasis<div style="text-align: center;">
<img height="310" src="https://eltemplodelaluzinterior.files.wordpress.com/2009/02/erosypsique-begas.jpg" width="400" /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Os dejo el enlace a <i>La Linterna de Abraxas </i>y a mi poema erótico <i>Éxtasis </i>dedicado a la masturbación femenina. Ese tema aún bastante tabú o degradado por la mala pornografía.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para su composición partí de un estímulo en que el erotismo del <i>eros</i> y la admiración humana <i>logos </i>se entremezclan en un todo indisasociable.</div>
<div style="text-align: justify;">
Espero que os guste:</div>
<a href="http://lalinternadeabraxas.blogspot.com.es/2016/08/extasis.html" target="_blank">http://lalinternadeabraxas.blogspot.com.es/2016/08/extasis.html</a>Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-75452515180134952392016-07-26T11:33:00.001+02:002016-07-26T11:34:56.893+02:00Neonovecentismo Ius et Canon: El monarca parlamentario y la elección de jefe de gobierno en España<div style="text-align: center;">
<img height="305" src="https://4.bp.blogspot.com/-dUVGdFJoeBc/U7Vqt-vPHhI/AAAAAAAABCA/-ZG9IyrHw6w/s400/escudo_felipe_vi_de_Espa%C3%B1a-Juan_carlos_i-pequeno.jpg" width="400" /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">Escudos heráldicos de Felipe VI y Juan Carlos I</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="text-align: justify;">Os dejo mi artículo publicado en </span><a href="http://www.derechoyperspectiva.es/" style="text-align: justify;">http://www.derechoyperspectiva.es/</a><span style="text-align: justify;"> donde refundo y amplio el que publiqué a principios de año sobre el papel del Rey en la elección del candidato a la Presidencia del Gobierno. A la comparativa con otras monarquías constitucionales de nuestro entorno y la diferencia entre estas y la monarquía liberal dentro del constitucionalismo, se ha añadido un apartado final en que se reflexiona sobre la necesidad de un </span><i style="text-align: justify;">informer </i><span style="text-align: justify;">para este país.</span><br />
<span style="text-align: justify;">El enlace del final os lleva a mi otro <i>Neonovecentismo Ius et Canon</i> donde he colgado la entrada.</span><br />
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">Enlace:</span><br />
<span style="text-align: justify;"><a href="http://neonovecentismoiusetcannon.blogspot.com.es/2016/07/el-monarca-parlamentario-y-la-eleccion.html" target="_blank">http://neonovecentismoiusetcannon.blogspot.com.es/2016/07/el-monarca-parlamentario-y-la-eleccion.html</a></span>Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-4764506157032171262016-07-25T12:53:00.001+02:002016-07-25T12:53:33.128+02:00Nenúfares de Papel<div style="text-align: center;">
<img src="http://www.mundoflores.net/images/flor-de-loto.jpg" /></div>
Os dejo con una entrada a la <i>Linterna de Abraxas</i>, donde encontraréis un poema que espero que os guste:<br />
<a href="http://lalinternadeabraxas.blogspot.com.es/2016/07/nenufares-de-papel.html" target="_blank">http://lalinternadeabraxas.blogspot.com.es/2016/07/nenufares-de-papel.html</a>Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-995283445661599532016-07-23T09:44:00.000+02:002016-07-23T09:44:04.091+02:00"La Linterna de Abraxas", nuevo blogg de poesía<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-XfefWvaNxJE/V5MgBxvbHVI/AAAAAAAAFCQ/AsTJth0YTgs4YQYuhMQehI1ODHF_nv8DACLcB/s1600/abraxas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="315" src="https://2.bp.blogspot.com/-XfefWvaNxJE/V5MgBxvbHVI/AAAAAAAAFCQ/AsTJth0YTgs4YQYuhMQehI1ODHF_nv8DACLcB/s320/abraxas.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Os dejo el enlace de la entrada de presentación a mi nuevo blogg de poesía, "La Linterna de Abraxas".</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://lalinternadeabraxas.blogspot.com.es/2016/07/nuevo-blogg-la-linterna-de-abraxas.html" target="_blank">http://lalinternadeabraxas.blogspot.com.es/2016/07/nuevo-blogg-la-linterna-de-abraxas.html</a></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-58193696892161513882016-07-04T06:00:00.000+02:002016-07-04T06:00:13.088+02:00Espera en el mercado y su llegada<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="http://www.vectorizados.com/muestras/galaxia-prpura.jpg" /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Como latidos en los
peldaños, suenan los pasos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">mientras el arte que
transmuta estaño en comida<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">agita sus zumbidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> La estatua del vacío<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">se llena de luz, para
edificar lo profundo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">El espacio y los colores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Ahora todo está a
punto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">El tiempo en ocasiones
pesa demasiado,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">electriza la sangre y
duerme la voluntad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">en el sueño del impulso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Si el rastro en plata<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">que sombrea los cometas se
hiciera carne<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">(y la palabra se hiciera
conciencia)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> serían como ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">El deslinde aromático de
avellanas y tierra roja<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">marca el fin del vacío<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> y el inicio de su presencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Después las primeras
palabras -en lengua de nubes-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">se derraman fugaces en
púrpura...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Ahora todo
está bien.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">(Algún día haré de las
palabras pintura<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">y en el marmóreo blanco
del papel<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">fotografiaré tu cuerpo [de
escándalo].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">[Tal vez desnudo].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Pero hoy no.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">25 de setiembre de 2015<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Eduard Ariza<o:p></o:p></span></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-74033169338076812702016-07-03T23:36:00.000+02:002016-07-03T23:36:14.136+02:00Federalismo de Ejecución y Reparto Competencial en Alemania<div style="text-align: center;">
<img src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/21/Standarte_des_Bundespr%C3%A4sidenten.svg/200px-Standarte_des_Bundespr%C3%A4sidenten.svg.png" /></div>
<div style="text-align: justify;">
Os dejo el enlace de la última entrada de <i>Neonovecentismo Ius et Canon </i>que a su vez remite a <i>Derecho y Perspectiva </i>donde me han publicado un artículo sobre el federalismo alemán.</div>
<a href="http://neonovecentismoiusetcannon.blogspot.com.es/2016/07/federalismo-de-ejecucion-y-reparto_3.html" target="_blank">http://neonovecentismoiusetcannon.blogspot.com.es/2016/07/federalismo-de-ejecucion-y-reparto_3.html</a>Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-37845877568187836972016-06-13T06:00:00.000+02:002016-06-13T06:00:00.810+02:00S. (ociedad) A. (nónima)<div style="text-align: center;">
<img src="http://footage.framepool.com/shotimg/539668614-pizarra-informativa-new-york-stock-exchange-mercado-bursatil-wall-street-calle.jpg" /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Las
legiones de sombras desbandadas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">se
reagrupan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
suma de dinero sustituye al nombre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">y
una identidad mutable<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">instrumenta
este poder hueco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Este
poder, como un hambre infinita,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">respira
sangre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(Y
no mira ni el nombre de sus víctimas.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Los
paneles de las bolsas calculan gritos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">y
de la esperanza destilan angustia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Un
verdugo que no ve a sus víctimas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">desconoce<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">al
asesino al otro lado del espejo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Confunde
la sangre que mancha sus manos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">con
el pigmento de su piel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No
siempre yace el mal tras el dolor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A
veces,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">no
hay más culpable que la mediocridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No
hay peor criminal -porque se cree honesto-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(y
en su lujo sólo ve un premio al mérito).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">24
de setiembre de 2015<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Eduard
Ariza<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-36223845218413038172016-04-11T06:00:00.000+02:002016-04-11T06:00:10.101+02:00Pesadillas<div style="text-align: center;">
<img src="http://www.24horas.cl/incoming/article950220.ece/ALTERNATES/w460h260/Las%2010%20pesadillas%20m%C3%A1s%20recurrentes%20y%20sus%20significados" /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Rompisteis
la noche<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> al poner el
pie en mi cuarto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A
fuego, desollando la carne,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">pudrís
la sangre en mi cerebro<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">hasta
que os vomita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Fantasmas
sin calaveras,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> alucinógenos
de la náusea,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">¿por
qué sois como un tentáculo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">saliendo
mi garganta?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">He
afelado vuestras perversiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">mientras
en mi cara<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> las
cicatrices del pánico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">esbozan
una lágrima de carne.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Los
círculos de oscuridad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">pesan
viscosos y caen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Caen
y me sumergen<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> en el pantano
de arena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(No
puedo respirar, os lo dije).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pero
seguís ahí, incorpóreos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">coronando
el vómito del alma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">24
de septiembre de 2015<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Eduard
Ariza<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6794456064010341818.post-27072973582414394062016-03-14T06:00:00.000+01:002016-03-14T06:00:15.978+01:00Moraleja<div style="text-align: center;">
<img height="200" src="http://www.alfonsocuellar.com/blog/wp-content/uploads/2010/02/angustia1.jpg" width="145" /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Contigo
la angustia es tan poco<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">que
su desgarro se diluye<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">en
tu abrazo por un segundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Hasta
el vacío se hace leve<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">en
tu caricia, en tu susurro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
angustia tan intensa tan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ausente
de consuelo muere<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">a
tu lado enferma de miedo,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">porque
tú me creces alas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">con
que surcar los universos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Contigo
ni la angustia puede<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">envenenar
mis pensamientos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Entonces
los trazos del alma<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">mientras
se deshojan serenos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">esbozan
tu presencia efímera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sin
ti mi espíritu está enfermo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">29
de agosto de 2015<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Eduard
Ariza<o:p></o:p></span></div>
Eduardhttp://www.blogger.com/profile/10940612313939946904noreply@blogger.com0